欧里庇得斯悲剧问题意识研究——以《特洛亚妇女》为例

文艺

(华南师范大学文学院，广州510000)

欧里庇得斯悲剧问题意识研究
——以《特洛亚妇女》为例

文艺

(华南师范大学文学院，广州510000)

摘要:欧里庇得斯的问题意识体现了理性分析精神。以欧里庇得斯《特洛亚妇女》为例，分析其悲剧中的问题意识。首先对问题意识进行解构，然后分析问题意识的叙事形式，最后挖掘问题意识的根源。

关键词:欧里庇得斯;特洛亚妇女;问题意识

中图分类号:I106.3

文献标志码:��:A

文章编号:��:1001-7836(2015)08-0105-02

doi:10.3969/j.issn.1001-7836.2015.08.047

收稿日期:2015-05-25

作者简介:文艺(1994—)，女，广东清远人，本科学生，从事汉语言文学研究。

在古希腊时期，戏剧艺术取得空前繁荣，出现了以埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯为代表的三大悲剧家。其中，欧里庇得斯以“关注内战、人性、两性关系，重视弱势群体”为特点区别于另外两位，被称为“舞台上的哲学家”。在以上题材著作中，欧里庇得斯发挥其理性批判精神，使作品渗透其特有的问题意识。本文以《特洛亚妇女》为例，对欧里庇得斯悲剧中的问题意识进行研究。

一、问题意识的解构——问题的发现与自我辩驳

欧里庇得斯出生于希腊民主衰落、雅典与斯巴达内战之时。特殊的身世使他关注到内战、两性关系、人性中的不堪，重视弱者、奴隶与妇女。他为古希腊英雄悲剧画上了句号，也为心理剧、问题剧开启了大门。他的作品是具有浓厚的问题意识的。

这里的问题意识，主要是针对于文学创作与生产方面的，是指作者在写作过程中，充分发挥理性精神，发现、提出问题，并对其问题进行改造和批判。细细品读其文，会发现其对问题不只是单层单向度的阐释，很多时候具有“自我辩驳”的意味。“自我辩驳”本出于钱理群先生对鲁迅的评价，认为其作品“不断地进行质疑、诘难，在肯定与否定之间不断往复，在旋进中将思考引向深入与复杂化”［1］笔者发现，《特洛亚妇女》中也存在不少矛盾、思考的地方，为欧里庇得斯问题意识的理解又推进了一个层面。

1.对神祗和命运的质疑

神祗、命运的主题贯穿全文，在作品中多次出现。一方面，作品中充斥着命运不可违及“神定论”的思想;另一方面，作者借主人公的口，多次表达对神祗和命运的质疑。

全剧的发展，紧紧围绕着神的旨意。从海伦被拐走引起特洛亚战争，到木马诡计下希腊取得胜利，导致特洛亚妇女被迫远离家乡、成为奴仆，每一步都有神的插足。赫卡柏在进场歌中唱到:“你得忍受着逆转的命运，顺着流水航行，顺着命运航行”;安德洛玛刻控诉:“我们的都城毁灭了，苦上加苦，这都是因为神在发怒”;赫卡柏在退场中提出:“厄运就像一个疯子东跳西跳的，谁也不能永远走运，全然不转变”……神祗、命运似乎成为特洛亚一切灾难的归因。

2.对战争的反思

文章以特洛亚战败为背景，反映了战败后妇女流离失所、国破家亡的惨境。与以往表现战争的宏大、英雄的勇武不同，作者以表现战败国的破败、战败人民的痛苦及灾难提醒人们进行反思:战争究竟是什么?能够给人带来什么?

在战争下，赫卡柏失去了自己的国家、自己的亲人，最终，整个特洛亚城都湮灭在“毁灭的火焰和杀人的矛尖”上。赫卡柏及所有特洛亚人民是痛苦的，不管从作者的眼中还是读者的阅读体验上，都能感受到对于战败国的同情。

战争的危害不止于此。战败国的人民会想方设法地复仇，而这带来的危害，很有可能是新一轮的战争或者杀戮。正如卡珊德拉所说:“战争一旦来临，那贪生怕死的人才该受耻辱。因此呀母亲，请不要为这城邦而悲痛，为我的婚姻而悲痛，我自会借这婚事，把你我的仇人害死”。这样的想法代表了许多特洛亚妇女的心声。在欧里庇得斯另一部剧本《赫卡柏》中，赫卡柏为了复仇杀死了波吕墨斯托尔的两个孩子并弄瞎了他的眼睛，便是特洛亚妇女复仇成功的体现。

3.对女性作用的思考

罗念生曾评价，欧里庇得斯“首先在希腊文学的领域里发现了女人”［2］，《特洛亚妇女》便是典型。文中既有赫卡柏、安德洛玛刻、卡珊德拉为代表的个案控诉，又有以其余十

五名特洛亚妇女组成歌队发出的集体声音。以战败国女性为关注点，把女性地位及两性关系问题鲜明地提了出来。

首先，将特洛亚妇女当作战利品般任意挑选这一做法，或许符合当时的时势，但并不符合理性。我们可以看到，作者对这一行为是持有批判态度的。赫卡柏与塔尔提比俄斯对话，一一了解卡珊德拉、波吕克塞娜、安德洛玛刻以及自己分配归属这一情节，是戏剧冲突的重要部分。将女性当作奖品赏给战士，与战争本身一样是不合情理的。而赫卡柏抗议，则是作者自己声音的体现。

此外，传统观念对于女性价值的判断，都基于其对于丈夫的忠贞程度，而《特洛亚妇女》中的女性，则产生了新的价值。安德洛玛刻在得知自己的分配归属后，说“首先，不管一个女人有没有什么别的缺点，倘若她老在外面走动，那就会损伤她的名誉……我用缄默的口舌和安详的目光来对待我的丈夫，我知道什么事情他应该受我管束，什么事情我应该顺从他”，来表达对亡夫赫克托耳的感怀。同时她也指出:“俗话虽说一个女人对丈夫的床榻的憎恶，一夜间便会全然消散;但是我总瞧不起那抛弃了前夫，又在新床上爱上别的汉子的女人”，表明了自己对于传统观念的背离。

在以上两种思想的带动下，特洛亚妇女并不像传统女性般温顺地接受命运的安排，而是发挥自己的力量开展复仇计划，如赫卡柏，作者为女性的价值赋予了新的意义。

二、问题意识的叙事形式

为了使自己在剧中提出的问题更能激发读者的思考，欧里庇得斯在语言和结构上的锻造还是非常讲究的。

1.层层叠进的悲剧情节

欧里庇得斯的区别于其他剧作家的一大方面，在于其特殊的开场白。在进场歌部分，他选择了用冗长的开场独白面向观众诉说，交代故事背景、发展脉络。《特洛亚妇女》中，通过波塞冬的独白，我们提前知道了波吕克塞娜、卡珊德拉等人的遭遇，以全知视角整体感受了特洛亚城悲惨的处境。

此后，作者便以赫卡柏为中心，依次介绍了她的两个女儿、儿媳、尤其是孙子阿斯提阿那克斯，在她面前鱼贯而过所呈现的被虏、被杀的灾难景象。赫卡柏的悲伤逐层加深，而全文的悲剧性也在逐层叠进。根据亚里斯多德所说，这是一种完整悲剧逐渐酝酿、形成的过程，由逆境走向一个更逆之境，从而将悲剧逐渐推向顶点。这种层层递进的悲剧情节，实际上具有很强的感染力，使读者的悲剧体验不断增强，一步一步叩问着人心“这一切究竟是因为什么”，服务于作者问题意识的表达。

2.点面结合的叙述主体

戏剧的主题，很大一部分程度要通过人物的语言来体现。《特洛亚妇女》中，有大量人物独白、对话、辩争。而这些言论的发出者，既有赫卡柏、安德洛玛刻、海伦等为代表的个体人物，又有其余十五名特洛亚妇女组成的歌队群体人物。从群体中放大个体，又以个体来表现群体，点面结合可谓是作者叙述者选择的一大特色。此外，作为歌队还发挥出其原有的“合唱伴唱”功能，在恰当的时候对个体进行回应，使得悲剧更具气势。例如，在戏剧的最后，赫卡柏和歌队之间的对话表明个体的经历具有普遍性，而群体又来烘托个体，因此从广度和深度上拓宽作品的悲剧性。在阅读过程中，读者会在强烈的悲剧气氛下思考作者提出的问题，从而达到作者的目的。

3.丰满的圆形人物形象

欧里庇得斯关注人性，走进人物内心。文中有大量心理独白，使其主人公既有一个比较稳定的性格轴心，同时又有人物心理的变化和矛盾性格的展示，大部分属于文学创作中的“圆形人物”。

在大部分关于《荷马史诗》的故事中，海伦的形象以正面为主。而在《特洛亚妇女》中，海伦则成了一个“满口油腔滑调”的人。虽然她对于自己行为的解释被赫卡柏驳回，但从她的独白中还是能够看到其内心曾有过的矛盾，也为其人物形象的解读提供了另外一种途径。

另一个圆形人物塔尔提比俄斯。他本是希腊派来的传令官，在其冷血无情的性格中，还是能够看到心软的时刻，例如，在执行杀死阿斯提阿那克斯的命令时，他说“但愿一个心硬的人，一个比我更无情的人来宣布这样的命令”，可见他也不是在任何时刻都冷酷无情。

此外，还有安德洛玛刻。她在得知自己唯一的希望——儿子将被处死的命令时悲痛欲绝。在表达对孩子无穷的爱意之后，竟说出了“快把他领去，把他带走，你们想摔死他就摔死他，还可以把他的肉弄来吃了”这样疯狂违心的话，而后因悲痛过度晕了过去。

三、问题意识的根源

作品是在特定的背景下产生的。欧里庇得斯作品的问题意识，同样根源于特定的社会背景及作者的思想形态。

1.民主政治危机以及战争的影响

欧里庇得斯生于希腊民主衰落之际，雅典与斯巴达内战时期。他见证了战争对于人类的戕害，作品中大多具有强烈的反战意识。《特洛亚妇女》作于公元前415年，于雅典攻陷墨洛斯的第二年出演的。作品中的经典台词“你们种下了荒凉，日后收获的也就是毁灭啊”正是对时事的针砭。可见，民主政治的危机和战争正是作者问题意识的事实基础。

2.作者理性思维倾向

欧里庇得斯师从苏格拉底，注重理性分析精神，强调理智。在《特洛亚妇女》中，能够很明显地看到其理智思维的体现。例如，赫卡柏对宙斯说“不论你是自然界的神律或人间的理智，我都崇拜你”;对众侍从说“你们阿开俄斯人，你们的武力远胜于你们的理智”，可见，在作者心中，理智是善的第一标准。此外，理智思想的精髓是理性、自由、智性和节制。作者对神祗与命运、战争、两性关系、生死问题的思考，无不闪耀着“智性之光”。欧里庇得斯的问题意识也在后世人文主义作品中产生着深远的影响。

参考文献:

［1］特洛亚妇女［M］.北京:人民文学出版社，1957.

［2］钱理群.鲁迅作品十五讲［M］.北京:北京大学出版社，2003.

(责任编辑:刘东旭)