论晚清小说中新女性形象的演变

［摘 要］ 妓女与革命女性是晚清小说中两种主要的女性形象，看似天差地别，而实际上却存在着复杂的对话与暧昧的缓冲地带。从妓女到革命女性，晚清女性身份的变化及其背后的秘密也许可以从小说中管窥。文章选取了孙家振的《海上繁华梦》、钟心青的《新茶花》与海天独啸子的《女娲石》，结合小说广告，来考察晚清小说中新女性形象的塑造与变迁。

［文献标识码］A

［文章DIO］10.15883/j.13⁃1277/c.20150310805

［收稿日期］ 2015⁃05⁃04

［基金项目］ 上海外国语大学校级规划课题“广告视野下的中国近现代小说”（KX171325）；上海外国语大学青年教师创新团队项目“嬗变与超越：新世纪世界文学的空间哲学和身体美学”（QJTD14WYX01）；“上海高校青年教师培养资助计划”（YQ13DXC01）的阶段性成果

［作者简介］ 狄霞晨（1986—），江苏溧阳人，上海外国语大学文学研究院助理研究员，复旦大学中文系博士。

晚清小说中以女性为主题的小说蔚为大观，《海上花列传》、《孽海花》、《品花宝鉴》、《青楼梦》、《花月痕》等或曾名噪一时。在书名中直接冠以“女”字来抓人眼球的更是数不胜数：《侠女碎琴缘》、《女学生旅行记》、《女界风流史》、《女侠传》、《女娲石》、《女首领》、《女豪杰》……在这些以女性为主题或卖点的小说中，自然不乏女作家创作的小说，然而更多的则出自于男作家之手笔。从作品所塑造的人物形象来看，“新”女性的形象十分突出。这一时期的新女性，既延续了妓女、侠女之“旧” ①，又融合了知识女性、革命女性的“新”，呈现出鲜明的时代特征。

晚清小说中的新女性为何会呈现出这样丰富的特质？她们的形象又是如何形成、演变的？从“旧”到“新”，狭邪小说中多情的妓女演变成了贪财的婊子，武侠小说中劫富济贫的侠女演化成了以暗杀为革命手段的女豪杰；妓女爱读林译小说，进爱国女校旁听，满口革命理论；而知识女性、女留学生在舞厅、妓院中光芒四射……新旧之间的界限被打破，而妓女与革命女性的身份界定变得模糊而杂糅，因为她们拥有了共同点：以身体来换取革命。

革命是晚清重大的时代主题，在亡国危机下，女性也流露出拯救家国的渴望。然而，像秋瑾、何香凝、吕碧城这样有能力革命的新女性毕竟是少数，大部分女性都没有革命的能力，只得凭借身体介入男性话语世界，身体也成为了女性参与政治革命的手段。以《孽海花》为例，妓女出身的傅彩云用身体换取了片刻和平；俄国虚无党人夏雅丽屈身嫁给富人加克，只为夺取其家财供给党人；而山林女侠郑姑姑也是使用美人计诱杀了日本军官。为了考察晚清小说中新女性形象的演变及其背后的秘密，本文选取了孙家振的《海上繁华梦》、钟心青的《新茶花》与海天独啸子的《女娲石》，结合小说广告，来考察晚清小说中女性形象的塑造与变迁。从《海上繁华梦》中蜜骗诱人的职业妓女巫楚云、颜如玉，到《新茶花》中亦新亦旧的中国版茶花女武林林，再到《女娲石》中以身体换取革命的女留学生金瑶瑟，这三部小说中的女性形象呈现出明显的过渡特征。

一、《海上繁华梦》：现代溢恶型妓女的形成

最早的狭邪小说以“溢美”为主，在《品花宝鉴》、《风月梦》、《花月痕》、《青楼梦》等小说中，作家主要侧重于表现个人的情感世界，艺术风格上仍未摆脱《红楼梦》与才子佳人小说的影响，总的风格是写实的，同时也充斥着感伤幽怨的情调以及柔丽委婉的浪漫情怀。直到“近真”型狭邪小说《海上花列传》的出现，近代狭邪小说才真正迈入成熟阶段。《海上花列传》对妓女有褒有贬，但书中人物全操吴语，因而销量有限。在晚清，真正风靡一时的却是以《海上繁华梦》 ②为代表的溢恶型狭邪小说。

《海上繁华梦》是近代最早出现的溢恶型狭邪小说代表作。小说曾刊于《采风报》、《笑林报》和《图画日报》。1906年3月1日，《申报》上出现《海上繁华梦后集出版并复印初二集广告》：

“阅者急宜购阅，庶知沪上风土人情及种种妓女惑客、蜜骗诱人、局赌弊害、拆梢讹诈。” ④《海上繁华梦》写沪上青楼生态，以揭露妓女的可恶为主。孙家振 ③在《海上繁华梦·序》中这样陈述上海妓院的种种毒害：“况乎烟花之地，是非百出，诈伪丛生，则又梦之扰者也；醋海风酸，爱河波苦，则又梦之恶者也；千金易尽，欲壑难填，则又梦之恨者也；果结杨梅，祸贻妻子，则又梦之毒者也；既甘暴弃，渐入下流，则又梦之险而可畏者也。” ⑤

小说的人物刻画细致入微，妓女的形象丰满逼真。作者将妓女颜如玉和巫楚云的狡猾、精明描绘得淋漓尽致。她们有思想、有手段，想嫁人就嫁人，想做生意还能复出做生意，能在有限的自由中追求自己向往的爱情，又将经济损失降到最小化。

嫖客杜少牧最初迷上了色艺双全的巫楚云；“楚云又见少牧是个初出来的容易伺伏的客人，年纪又轻，人才又好，又是有钱，自然要放出手段做他。先弄个他意乱心迷，不由自主，好使他花钱。” ⑥巫楚云一方面用花言巧语骗杜少牧说要嫁给他，目的是让他出钱替自己赎身；私底下却背着少牧去会另外一个嫖客潘少安；而颜如玉口口声声说与巫楚云是好姐妹，私底下却“蜜骗”杜少牧成为自己的客人，以报巫楚云抢客之仇。于是杜少牧们便被玩转于妓女们的股掌之中，到头来人财两空。

如果说在早期的狭邪小说中妓女还有纯真、美好的一面，而到了孙家振的笔下，妓女开始显露出表里不一、口蜜腹剑的一面，表现出人性之恶。这一变化与时代的变化不无关系。1907年8月10日的《天义》上，曾经刊登了何震 ⑦（署志达）的一篇时评，名为《男盗女娼之上海》。何震评论道：

“上海之初，不过一娼妓汇萃之所耳，……又中国法律、礼俗所不加之地也。由是，新党之好淫者，必借婚姻自由为名而纵其滛欲；女子稍受敎育者，亦揭“自由”二字以为标，视旁淫诸事不复引为可羞。由是，无娼妓之名，而有娼妓之实。……上海之淫风又频为内地所效法，使民德不进，不复稍加改革。是不啻上海一埠，以伤风败俗之事为诸省倡导；中国二百兆女子，使人人均为卖滛妇也。” ⑧

这则时评虽言辞激烈，但也有可观之处。何震认为：上海是中国法律、礼俗的真空地带，因此妓女汇聚于此；在新党的影响下，新女性也借自由之名行娼妓之实。何震的观点虽过于激进，但也在提醒我们：妓女与新女性之间其实并没有那么大的鸿沟，妓女是为了生计而出卖自己的身体；而在晚清的上海，受过教育的新女性同样可以为了自己的理想而献出自己的身体。同样的是献身，只是目的不同而已。

《海上繁华梦》中的妓女手段非凡，一局难求，令众多嫖客神魂颠倒，不惜倾家荡产。而《游戏报》、《笑林报》、《世界繁华报》等沪上小报也争相发起“花榜选举”，为沪上妓女和优伶进行造星运动，从中选出正副“总统”及“总理”等，妓女的地位也扶摇直上。正如何震在其时评《帝王与娼妓》中所言：

“夫嫖客欲得名妓之欢，犹宠姬欲得帝王之欢也；名妓爱慕嫖客之金，犹帝王爱慕宠姬之色也。两客相遇则争风，犹两姬相值则争宠也。名妓之于嫖客，或疏或亲；帝王之于众妃也，亦或爱或弃。名妓有所欲，嫖客不敢不从；帝王有所命，妃妾亦奉命惟谨。故以男界拟娼妓，娼妓实女界之帝王；以女界拟帝王，帝王实男界之娼妓。况娼妓之翘出者，衣必文采，饰必珠玉，居必洞房，虽帝王之奉无以加。娼妓舍接客而外，别无所求。帝王舍荒淫而外，亦别无所图。娼妓、帝王，一而已矣。” ⑨

从古至今，中国文学史中从不乏光彩夺目的妓女形象，从怒沉百宝箱的杜十娘到“冲冠一怒为红颜”的陈圆圆，从血溅桃花扇的李香君到不愿降清的柳如是，她们有鲜明的个性，大多以正面形象示人。而晚清小说中妓女的形象发生了改变。《海上繁华梦》虽然意在揭露沪上妓女丑陋的一面，以警示后人，然而客观上也将转型时代中、近代都市生存压力下的复杂人性展现了出来。从此我们看到的妓女有物质需求，有行业操守，懂得如何包装和销售自己，具备了现代职业女性的基本素质。

二、《新茶花》：现代妓女向革命女性的过渡

晚清是一个充满巨变的时代，妓女也自觉或者不自觉地接受了西方文化的洗礼，她们的身份定位也随之发生了改变。林纾和王寿昌合译的《巴黎茶花女遗事》出版于1899年，虽然离小仲马的原著初版已有半个世纪之久，在当时的中国还是引起了很大的反响。钟心青的小说《新茶花》便是《巴黎茶花女遗事》的仿作，小说主人公为上海妓女武林林，因喜读《巴黎茶花女遗事》，崇拜玛格丽特，自命为“茶花第二楼”。有一日武林林结识了新党项庆如，引以为东方之亚猛。二人海誓山盟，结为夫妇，不料垂诞于武林林美色的地痞华中茂将项庆如陷害入狱。为救项庆如，武林林屈做了华中茂的侧室，项庆如无限伤感。

《新茶花》出版第一年便在《上海》上登广告：

“此书以上海唯一之名妓茶花第二武林林为主，而以近十年来社会之状穿插之，为新小说中第一奇作。按：武林林于庚辛壬癸间张艳帐于春申浦上，风流月韵，光艳照人，喜簪茶花而又爱阅冷红生所译巴黎茶花女遗事，故人戏以茶花第二目之，适有东方亚猛其人游学归来，留心声色，遂定情，交其一段艳冶历史，真不数马克格尼尔姑娘也。著者钟君心青。” ⑩

《新茶花》塑造了一位解放意识强烈、个性独立、追求爱情自由的妓女武林林。武林林不同于传统的妓女形象，作者对她的赞语是：“马克无双，武林艳绝，散出自由种子。莺花小史，却吸收文明，包罗政见。无限伤心，认美人血泪。” (11)偃然把武林林捧作追求文明与自由的女神。项庆如去寻访武林林也是因为听说她不但“颜色超群，并且思想出众”。 (12)武林林爱《巴黎茶花女遗事》，立志要学玛格丽特，“那一本小说书，从头到尾，背都背得出”。 (13)因此要寻觅一个真心爱她，尊重她的人。而武林林之所以倾心于项庆如，是因为项庆如不像其他嫖客那样狎视、奴蓄自己，而是对自己充满了恭敬和爱慕，因此她主动邀请项庆如上门。她夹在一群日本留学归国的留学生中高谈阔论，“思想很高尚，议论很透癖” (14)，让在座的留学生都惊服了。她反对缠足，向往天足；关心国事，向往报国。项庆如手头拮据，她变卖了自己的衣服首饰资助其经营；项庆如有难，她便牺牲了自己去营救：“林林当下又哭了一场，想起巴黎茶花女，因要保全亚猛名誉，仍为冯妇，我此刻为庆如的性命，也另嫁他人，情事十分相类……又想马克当决绝亚猛时，已将自己当做已死，我此刻何尝将死的人，然则今天便是我的死期。” (15)

在行文中，钟心青也立志要超越传统的狭邪小说，写出新意来。他借用西方科学知识来形容爱情的形成：“那绵绵的情，仍是比金刚愈坚，比乙太更具永不磨不灭的样儿。据科学家说，男女身上有阴阳两电，得此吸引就是隔着千年万年、千里万里，电力不减，即爱情不灭，你道永久不永久？” (16)第二回开篇，又是先卖弄一番西方科学，介绍脑电、心电、催眠术等，再引鸦片战争、火烧圆明园的背景讲洋务运动，放眼世界，看琉球之役、高丽之役、越南之役，将维新变法的局势和盘托出。康有为也作为配角登场，出现在了沪上妓院之中。作者借“东方亚猛”项庆如之口说出中西妓女的区别：“中西优劣之分点，就这花世界也大有轩轾呢。……那马克格尼尔姑娘不过一个名娼……最难的是用情深处，因要保全亚猛名誉，转为不情之举，不但外人疑其无情，即身受的亚猛也怨其薄情，她却仍不肯自表，情愿牺牲一身……所以兄弟颇想提倡一种花丛教育，以人人有完全真爱情为目的，倒也是改良社会的一份子。” (17)项庆如留学日本之前，曾在上海流连于花街柳巷，对上海妓女十分失望，因为他抱着寻求爱情的心思去结交妓女，结果遇到的妓女没有一个真心相待，都是为了钱而“蜜骗诱人”。而从日本回国后，才结交到武林林这样一个妓女中的侠女，恰如文人中的新党，从上文的赞语来看，他已经视武林林为妓女中的新女性了。

武林林思想超群，不愧为中国版的茶花女“马克第二”；项庆如从日本留学归国，一度支持康有为等人的戊戌变法，结交的朋友中也不乏革命者，因此被武林林视为知音，不惜为他牺牲自我，在风月场上，也不失为一种侠义之举。

三、《女娲石》：献出身体的现代革命女性雏形

《新茶花》所塑造的新式妓女武林林的出现，改变了溢恶型狭邪小说中所塑造的妓女薄情寡义、蜜骗诱人的形象定式。武林林式的妓女虽然一如晚清文人中的新党，思想出众，为爱牺牲，有新女性的特质，然而还不是纯粹的新女性。而海天独啸子的小说《女娲石》中所描写的女子不但有知识有抱负，而且有明确的身份认同，算得上新女性。在当时所作的小说广告中，也将这部小说定位为“伟人小说”。 (18)

晚清小说中，敢于以“伟人小说”自称的并不多见，而偏偏是这样一部写女子革命的小说称得上是伟人小说？什么样的女性才能称得上“伟人”？女主角金瑶瑟为了实现自己的暗杀理想，假扮歌妓“在京城妓院学习歌舞。又加姿色娟丽，谈笑风雅，歌喉舞袖，无不入神” (19)，在京城也获得了“色艺俱全”的声名。她以妓女的身份从事革命活动，曾经以内田金子的身份入宫，试图刺杀胡太后而未果。遭到通缉后，金瑶瑟不得不亡命天涯，被卖到妓院“天香楼”中，却因祸得福结识了“花血党”党魁秦夫人，从而成为一名真正的女革命家。小说开篇就说：“都说男子无用了，要想我国自尊独立，除非是女真人出世方可。” (20)于是女留学生纷纷设立女子革命会，“鼓吹革命风潮，真个波涛掀舞，风云变色。也有意气扬扬，把罗兰约翰亚尔德自命的；也有烧香拜佛，祷求女英雄降世的。” (21)而金瑶瑟是女子改造会领袖，也曾在美洲留学三年，能通日语、英语，只恨一己之力，无法扭转国运衰败之乾坤，只能屈身为妓女。

女子革命为何一定要献出身体？小说中讲得很含糊：金瑶瑟自己说是“想把那些亡国奴隶鼓舞起来，却又是些麻木痿痹，拉扯不动的，心中好不悲愤。” (22)然而从金瑶瑟刺杀太后的情节来看，普通的革命女性是不可能实现的。只因金瑶瑟在妓院中学习歌舞，因而能弹能唱；又精通外语，熟悉外国礼仪，因此才能够伪装成日本艺妓混入宫廷。妓女身份是其革命身份的防弹衣，也为金瑶瑟的暗杀行动提供了便利。

如果仅凭思想出众，金瑶瑟之“新”也不见得比武林林高明多少。金瑶瑟之所以能够称得上是“伟人”，是因为她信奉虚无党的暗杀理念并积极付诸实际。金瑶瑟暗杀失败后悔恨道：“天公，怎么俄国虚无党偏偏教他成事，倒是我瑶瑟便做不来吗？” (23)这段内心独白揭示了金瑶瑟的暗杀理念的来源，即虚无党 (24)（无政府主义）思想。虚无党思想在晚清十分盛行，梁启超所主编的《新小说》上就曾经刊登过羽衣女士所著的《东欧女豪杰》，对虚无党女杰苏菲亚人生传奇进行演绎。以苏菲亚为代表的俄国虚无党女子才貌双全，勇敢无畏，敢于直接挑战专制统治并采取“杀夫夺产”、“钻穴劫财”、“造密语”、“制炸药”等在中国传统价值观中看来大逆不道的手段来进行革命。在晚清的新小说中，出现了一系列苏菲亚似的革命女杰：《新中国未来记》中的陈猛、《女狱花》中的沙雪梅、《女子权》中的袁贞娘……而《女娲石》中的金瑶瑟的形象中也显然有苏菲亚的影子，她以改名换姓，借助日本公使夫人之力，以内田金子的身份入宫，显示了她的智慧；太后不召唤她，她就自行潜入太后寝宫欲以行刺，展示了她的勇气；而她所使用的暗杀武器象箸（藏有电气）和炸药，也有明显的虚无党色彩。

与巫楚云、武林林相比，金瑶瑟的人生更为独立。巫楚云的人生完全依靠男人；武林林虽然有独立的意识，但并无法摆脱任人摆布的命运；而金瑶瑟不仅不依靠男人，甚至信奉“花血党”的“四贼论”，绝夫妇之爱，割男女之情，遏情绝欲，不近雄物。身体对于她而言，不再是从男性获取财富和地位的工具，而是革命的工具。

四、结语

从《海上繁华梦》到《新茶花》，再到《女娲石》，可以明显地看到晚清新女性形象演变的轨迹。虽然同是妓女，读者对这三种类型的女子会有不一样的认知和定位。《海上繁华梦》中是现代溢恶型妓女，《新茶花》中是具有革命思想的新式妓女，而《女娲石》中则是献出身体的革命女性。同样是献出自己的身体，目的和动机却不一样，这就构成了新旧女性之间的差异和张力。

身体的解放是女性解放的标志之一。而在这三部作品中，女性的身体也呈现出从被认识到自我认识的演变。妓女的身体是不自由的，是被观摩、被消费的身体，身体被塑造成取悦男性的工具，并以此来仰仗男子取得经济地位和政治权利，因此无论是形态还是服饰，都必须以男性的好恶而转移。而身体对于革命女性而言，是女性人格的一种外化，也是一种附庸，她们并不需要身体来证明自己的思想和灵魂，她们也不愿意被男人视为玩物和消费品，甚至出现了以“不近雄物”为党规的革命女子团体“花血党”。晚清的革命女性虽然主要以政治革命为主张，其实也在一定的程度上实现了性别革命。比起现当代文学中的同类女性，她们更为激进，却也小心规避了革命对身体所带来的伤害。相比而言，《色戒》中的王佳芝、《我在霞村的时候》中的贞贞，同样以身体来实现自己的革命理想，却不得已沦为了革命的牺牲品。

晚清小说中的女性形象虽然有一种由旧转新的趋势，但新旧女性形象也曾一度并存，形成了一种杂糅的对话。《海上繁华梦》写妓女，《女娲石》写革命女性，或者说新女侠，新女豪杰，而《新茶花》描绘了介于妓女与革命女性之中的一种存在。妓女和革命女性，看似天差地别的两种女性身份，在晚清小说中却有暧昧的缓冲地带。妓女可以参加女子学堂获取自由平等的现代思想，也可以通过阅读书籍成为新女性，甚至成为革命女性。妓女与侠女可以互相流动、对话，现代女性的身份建构正是在这一过程中逐渐确立的。

注释：

①晚清以妓女为主题的狭邪小说十分发达，一是由于妓业的繁荣和社会上的押妓风尚；二是发自失意文人寄托情感的需要；三是来自文学传统的继承，主要来自《红楼梦》以及才子佳人小说的影响。中国古代小说中虽然有诸如《聊斋志异》中的无名侠女、《儿女英雄传》中的十三妹等形象，但在传统的武侠小说中，侠女大多是一种点缀，很少有以侠女作为一本小说的主角的。从《水浒传》中的孙二娘与扈三娘、《杨家府演义》中的穆桂英便可知一二。而晚清的小说中，却塑造了诸如华明卿、金瑶瑟、沙雪梅、陈猛等一系列新式侠女，她们往往受到法国罗兰夫人、俄国苏菲亚等女革命家事迹的鼓舞，为革命不惜一切代价，甚至献出自己的身体。

②孙家振的《海上繁华梦》从1891年动笔至1915年三集出版，一部小说整整写了25年。《海上繁华梦》出版后极为畅销。孙玉振在初集、二集印行后又接着再写合集，共100回，百余万字，不久又撰写近百万字的《海上繁华梦续集》。

③作者孙玉声（1862—1939），字家振，别署海上漱石生、警梦痴仙漱石氏，上海人，近代知名新闻报人。他自幼生长沪滨，出入花丛，浪游已倦，于是决定将平日所见所闻集为一书，以寓劝惩，以助谈资。

④《申报》，1906年3月1日。

⑤孙家振：《海上繁华梦》，齐鲁书社，2008年，第1页

⑥孙家振：《海上繁华梦》，齐鲁书社，2008年，第26页。

⑦何震是中国近代最早的女权主义者之一，刘师培之妻，《天义》即是其主要发起的“女子复权会”之机关刊物。

⑧《天义》，1907年8月10日，第31⁃33页。除此以外，何震还在《天义》上发表了《帝王与娼妓》、《论女子劳动问题》等文章，指出帝王和娼妓在本质上是一样下贱的，应该最先被诛杀；娼妓的起源是源于财产分配不均。

⑨《天义》，1907年6月10日，第13⁃16页。

⑩《上海》，1907年5月17日。

(11)(16)《中国近代孤本小说精品大系》，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1998年，第7页。

(12)《中国近代孤本小说精品大系》，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1998年，第27页。

(13)《中国近代孤本小说精品大系》，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1998年，第63页。

(14)《中国近代孤本小说精品大系》，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1998年，第71页。

(15)《中国近代孤本小说精品大系》，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1998年，第153页。

(17)《中国近代孤本小说精品大系》，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1998年，第23⁃24页。

(18)《时报》1908年7月18日，《国风报》1910年5月11日均登出了“伟人小说女娲石”的广告。

(19)［清］海天独啸子：《女娲石》，中国戏剧出版社，2002年，第10页。

(20)(21)［清］海天独啸子：《女娲石》，中国戏剧出版社，2002年，第3页。

(22)［清］海天独啸子：《女娲石》，中国戏剧出版社，2002年，第12页。

(23)［清］海天独啸子：《女娲石》，中国戏剧出版社，2002年，第25页。

虚无党即无政府主义团体，无政府主义形成于19世纪的法国，盛行于19世纪后期的俄国，俄国的无政府主义大师巴枯宁和克鲁泡特金影响很大。19世纪70年代末，俄国一部分从土地和自由社分裂出来的激进民粹主义者组成民意党，反抗专制制度，要求民主自由。该党受到无政府主义的影响，以暗杀等恐怖活动作为斗争的手段，活动时间持续了近20年，但斗争以失败告终。许多晚清报刊，诸如《新新小说》、《月月小说》、《新小说》、《小说时报》、《小说丛报》、《竞业旬报》等都刊登过虚无党小说，一时虚无党小说势力壮大，出现了《东欧女豪杰》、《女党人》、《虚无党》、《无政府主义》、《虚无党奇话》、《虚无党真相》、《女虚无党》等众多虚无党小说。19世纪后期的俄国专制统治使得民不聊生，革命党人屡禁不止。对比晚清的中国社会，又何尝不是如此？虚无党小说在晚清的中国之所以能如此兴盛，与中国当时的国情密切相关。虚无党小说大部分都是译作，十有八九来自俄国。

［责任编辑 董明伟］