青山庙揭秘

苏文龙,梁少欢,梁燕娴,郭慈珍

(1.梧州学院，广西　梧州　543002；2.3.4.梧州市长洲区党委宣传部，广西　梧州　543002)

青山庙揭秘

苏文龙1,梁少欢2,梁燕娴3,郭慈珍4

(1.梧州学院，广西梧州543002；2.3.4.梧州市长洲区党委宣传部，广西梧州543002)

[摘要]青山庙是泗化洲最著名的庙宇。根据现存史料，考证得青山庙始建于南朝(424-454年)，其可考建庙历史之悠久、可查庙产数量之多，都超过乾隆版《梧州府志》记载梧州府五邑的众多古庙。

[关键词]宗教文化；泗化洲；青山庙

Kew words: Religious culture; Sihuazhou; Qingshan Temple

一、青山庙的建筑规模

广西壮族自治区梧州市长洲镇泗洲村(古称泗化洲)距梧州市中心约10千米，青山庙位于泗化洲南岸河边。现存明代史料记载重修庙宇的过程，其准备工作始于嘉靖辛卯年(1531年)，人们在隔河对岸的原始森林(今长洲水利枢纽船闸一带)采伐了数十株粗大的“格木”，在“石良角”采凿了一批花岗岩石材，在“瓦塘顶”设窑特制一批厚砖大瓦，于嘉靖三十三年(1554年)秋兴工，嘉靖三十四年(1555年)竣工。

古代青山庙雕梁画栋，富丽堂皇。阶前的两头石狮威武雄壮，庙前广场延伸到河边。河边有一座用赤砂岩条石筑成的码头，码头顶有一座巍峨宏伟的牌坊。牌坊上镶嵌两块赤砂岩石雕牌匾“中流砥柱”与“青山庙”。牌坊旁边有一座始建于乾隆十八年(1752年)的大戏台。

青山庙有三进，前殿与中殿的花岗岩石墩托起10多条方形石柱和硬木圆柱，榫卯结合的梁柱与高墙紧紧相连，莲花斗拱把瓦面高高托起，瓦脊上1米高的“双龙戏珠”生动活泼。中座瓦脊上是制作精美的状元街，众多人物雕塑得栩栩如生。状元街上方有两条巨龙腾云驾雾，昂首争抢一颗金光耀眼的大宝珠。前殿大门由厚重的格木板榫卯结合拼成，只有门环镶嵌着闪闪发亮的粗大铜钉。前殿有直径1米多的牛皮大鼓，中殿有哼哈二将与数百斤重的大铁钟，后殿供奉“五位朝官”与怀德社五相大王。

前殿与中殿之间有一个宽敞的“天井”，左右两边都有突出围墙外部的厢房，西厢房是明清两代著名的“泗化社学”，东厢房是古代致仕官员“设帐乡邦”的教学场所。中殿与后殿之间也有东西两个厢廊与“天井”，东“天井”有一个专用于焚烧“衣纸”的大铁鼎，西“天井”有一个观赏乌龟的浅水池。两个厢廊连通中后两殿，后殿右边有一个厨房。青山庙三座大殿的主体建筑面宽16.1米，纵深50米，共800多平方米，加上厢房、厨房、牌坊、戏台、码头等附属建筑500多平方米，建筑面积合计1300平方米。计入庙前广场900平方米，青山庙的占地面积是2200平方米。

1950年以后，古代史料几乎被焚毁殆尽。1956年春，青山庙神像被焚。1958年秋，青山庙大戏台被拆。1966年夏，高大的牌坊被毁。1969年冬，青山庙被夷为平地，砖瓦被用来修建某生产队的养猪场，石梁、石柱被用于砌筑“农业学大寨”的洲尾菜地。1970年夏，“格木”制作的梁、柱、斗拱、门框、门扇由两艘货运大船运到广州造船厂论斤卖(总重8万多斤，每斤1.5元)，笔者曾是当年把这些“格木”良材运载到广州贱卖的撑船郎，见证了古代史料所说的格木“质坚如铁，千年不坏”。

近年来，泗洲村民寻回部分石墩、石梁、石柱，在旧地基上分别于1988年、1995年、1998年建成现代青山庙的前、中、后三殿。但早已被焚毁的乡村史料不可再生，青山庙就留下了许多难解之谜。

二、明代石碑与清代县志

青山庙原有唐碑与明碑。古代碑文惜墨如金，唐碑既已说明青山庙始建年代，明碑就不说始建了。后来唐碑字迹模糊了，青山庙始建年代就成为难解之谜。如今唐碑已遗失，两块明碑简介如下。

其一是罗清撰文的明碑，简称罗碑，即嘉靖三十四年(1555年)《重建彩装圣像修理社宇改砌桥路起造坊牌记》：“自古传流唐朝殿被火灾，忽得五神显现，救焚而扑灭矣。”其后庙宇“年久朽坏。辛卯之年，洲人推举主缘陈德照李法现共同修理。”这里说唐朝已有青山庙，唐朝殿被火灾之后首次重修庙宇。

其二是李灜撰文的明碑，简称李碑，即嘉靖三十五年(1556年)《青山庙重建坊牌桥路记》：“余里有庙曰青山者，庙食之神其灵传自李唐之世，里人相继以崇厥祀，庙宇巍然，古树森然，真一方之胜也！甲乙之纪，里人复增大其规模。”“后先相继，以华其宇。”“主是事者，曰陈君德照，李君法现。”

以崇厥祀，即扩建此庙；甲乙之纪，即嘉靖甲寅、乙卯年。这里有“后先相继以华其宇”的两个“里人”，即“以崇厥祀”的唐代乡人，与“复增大其规模”的明代乡人。“庙食之神”有原祀与改祀两解，李碑也有两解：甲解是唐朝始建庙，原祀唐代神灵；乙解是唐朝扩建此庙，改祀唐代神灵。由于唐代乡人也是扩建此庙，因此联系前后文意，可以排除李碑甲解，则李碑乙解就无关始建了。

同治版《苍梧县志·卷七·坛庙》[1]：“青山庙在泗化洲，建无考。有唐碑，字灭。”该县志的首任纂修罗勳是嘉庆己卯科(1819年)的泗化洲举人。罗家与青山庙相邻，罗勳曾反复考察青山庙明代石碑，知道碑文无关始建，于是断言青山庙“建无考”。

罗勳(1790-1854)治学严谨，曾谆谆教导后人：“夫无确据者，不可罔意为之增；而有的见者，亦不可略而失之也。”可以断言，若无新史料，则“无确据”不能推翻县志“建无考”的结论。某些学者仅凭李碑“庙食之神其灵传自李唐之世”，便著书立说“青山庙始建于唐朝”，就治学不严谨了。

资料1 ①②罗勳修县志与族谱；③南朝洲人作宫而祀焉；④李罗二夫子作下俚诗；⑤附骥于李罗二夫子之文后。

三、青山庙始建年代之谜

有新的史料可解开若干历史谜团。其中蒙敬杰(字建焱，号炳文、熙三、熙玉，1867-1954)在清光绪二十八年(1902年)“订辑”的下俚歌书，即《上元节泗化洲乡例原谱》，简称清钞本。

首先指出清钞本保存有明代史料。清钞本的资料1之④说：“《下俚诗》顶头有圈者系蒙炳文所作，其余之诗乃李罗二夫子旧日所存。”资料1之⑤说：“余不学无文，才庸识浅。固知效颦献拙，贻笑大方。然以神明纪盛为怀，与日后不致遗忘是念，故黾勉裁就俗言数则，附骥于李罗二夫子之文后。”这里所说的“李罗二夫子”就是《下俚诗》的原作者。

资料1之③说“嘉靖三十三年，举洲绅李君为首理”“作太平和乐诗词，教以太平下俚腔调”；罗碑说“推举主缘陈德照、李法现”；李碑说“主是事者，曰陈君德照，李君法现”。这里“首理”“主缘”与“主是事者”都是明代维修青山庙的主持人，由此即可断言：“李罗二夫子”就是李法现与罗清。

李法现与罗清合著的下俚歌书简称明钞本，其中有一篇李罗原作的序言，即《青山庙迎神唱下俚原叙》，简称《李罗原叙》。明代嘉靖比清代同治早三百多年，唐碑尚未“字灭”，因而《李罗原叙》保存了唐碑史料的精华(资料1之③)：

“神庙之设，自古皆有。以其有功于民，民思报之，非立庙无以存其诚，岂好事者故为是也。我洲有庙曰青山，崇祀五官，其神之灵传自南朝之世，为朝廷官宰，大有恩泽于斯土，洲人感之，作宫而祀焉。”

这里明确地说南朝的洲人始建青山庙，崇拜五位朝官。查阅史料，南朝只有“冠冕一时”的元嘉五臣著称于世。《宋书·列传第十八·谢弘微传》[2]说：谢“与王华、王昙首、殷景仁、刘湛等，号曰五臣”，他们辅佐宋文帝刘义隆开创元嘉之治。《宋书·列传第五十二·良吏传》[2]：“区宇宴安，方内无事，三十年间，氓庶蕃息，奉上供徭，止于岁赋……民有所系，吏无苟得，家给人足……凡百户之乡，有市之邑，歌谣舞蹈，触处成群，盖宋世之极盛也。”时逢盛世，洲人感之，作宫而祀焉，因而始建青山庙。

南朝可为生人立祠吗？青山庙原祀“传自南朝之世”的元嘉五臣，后世会改祀“传自李唐之世”的唐代五神吗？

答案是肯定的。明清之际著名学者顾炎武《日知录集释·卷二十二·生祠》[3]：“(西汉)石庆为齐相，齐人为立石相祠……此后世生祠之始。今代无官不建生祠，然有去任未几而毁其像、易其主者。”这里“无官不建生祠”说明建生祠的普遍性，“易其主”即改祀神灵。《汉书·卷七十一·于定国传》[4]：“父于公为县狱吏，郡中为之立生祠，号曰于公祠。”

后世改祀神灵者不胜枚举。同治版《苍梧县志·卷十七·外传纪事上》[1]：唐太宗贞观“八年(634年)，诏襄州都督尉迟敬德南巡，问民疾苦。民感其德，立庙以祀之。”《苍梧县志·卷七·坛庙》[1]：“国公庙，本金牙庙，在府城东，祀唐尉迟敬德。梧城旧有尉迟敬德庙，太守周任改祀三子。”所谓“三子”，就是西汉伏波将军路博德、东汉伏波将军马援、北宋武襄将军狄青(资料2之⑥省略这些注释)。

综合明钞本、罗碑、李碑等重要信史，即得结论：青山庙始建于南朝元嘉年间(424-454年)，原祀元嘉五臣。唐朝扩建此庙后改祀唐代五神。

四、青山庙改祀唐代五神之谜

为什么青山庙要改祀唐代五神？为什么罗碑说“五神显现”？为什么李碑说“庙食之神其灵传自李唐之世”？为什么世代相传的口碑说“五圣巡游泗化洲”？以下史料可以解开这些谜团。

泗化洲百岁老人陈灿才(1914-2014)曾撰文记录世代相传的口碑说：“李唐朝代，李渊执皇位登仙后，其子李世民继位为唐皇，追认其父为太上皇，封五官为五相侯王。而各官职，则大爷名徐茂公，做军师，二爷名魏征，做承相，三爷名秦琼即秦叔宝，做元帅，四爷名程咬金，做元帅，五爷名尉迟恭，做元帅。举义兵，为三年混世魔王，程咬金升殿称帝。五官系结义兄弟，均为开国元勋。清官功臣，心存君国，除暴安良，万民敬仰，建庙塑像记念之。”(见资料2之⑧《五位朝官简史》)

古代先民的历史知识来自通俗小说，上述口碑与史实有差异。史载，李世民在“玄武门之变”之后登基称帝，后世称为唐太宗。唐高祖李渊当了九年太上皇，并非追认。唐太宗开创了“贞观之治”(627-650年)，命画师绘24个功臣像悬挂于凌烟阁，名列第四郑公魏征，第七鄂公尉迟敬德(尉迟恭)，十九卢公程知节(程咬金)，二十三英公李世绩(原名徐世绩，字懋功，通俗小说称为徐茂公)，二十四胡公秦叔宝(秦琼)。五人位列公爵，均未封王。

一般口碑未必可信。但泗化洲口碑有世代相传的下俚歌相伴，所形成的集体记忆非常稳固，非一般口碑可比。若辅以其他史料，则重大事件可信，细节可能有差异。例如资料2之⑦的下俚歌唱道：“五圣功勋日月明，宏敷惠泽被群生。风调雨顺星平泰，物阜民丰四境宁。”相应口碑说“五圣巡游泗化洲”，资料2之⑥说“唐代五神”之一的尉迟敬德曾经南巡梧州，可见口碑涉及的重大事件并非毫无根据。笔者即将撰文发表“贡品荔枝下俚歌”的史料，支持“尉迟敬德巡游泗化洲”的说法。

据《三教源流搜神大全》[5]说，秦王李世民登基称帝之后，晚上噩梦不断，经常听到鬼魅呼叫，便让秦琼、尉迟恭夜间守卫宫门才能安眠。李世民怜惜二将每晚熬夜太辛苦，便诏令画工绘制二人画像张贴在门口驱邪。这个故事传到民间，秦琼、尉迟恭就成为家喻户晓的门神。

唐朝国运昌隆，贞观之治远胜于元嘉之治，人们早就想扩建庙宇、改祀神灵了。扩建庙宇众望所归，改祀神灵非同小可，有过硬理由才能服众。罗碑说“五神显现扑灭火灾”，口碑说唐朝殿被火灾时，人们看见门神秦琼、尉迟恭等在云端中洒下甘霖，一场大雨扑灭火灾。有此口碑，改祀神灵就顺理成章了。

李碑的作者李瀛是泗化洲古代著名才子，他的文章行文流畅，但别出心裁以致难倒低水平的读者。例如碑文有“自夫人心弛而庙事废”之句，这里“夫人”二字不能连读，难倒了不懂“夫”字是文言虚词的读者。又如把改祀神灵说成“庙食之神其灵传自李唐之世”，读者断章取义就会产生误解。

资料2 县志与口碑·青山庙与唐代五神

五、青山庙的庙产之谜

古庙香火鼎盛，必然信众多、捐款多、庙产多，因此说到香火鼎盛，只须考察其庙产，或者年收益。不妨用有庙产的名寺作为参照物。

在同治版《苍梧县志·卷八·佛寺》[1]记载的古庙中，被称为“苍梧之名寺”的不多，记载庙产的更少，只有华严寺既是名寺又有庙产(资料3之⑨)：康熙庚子(1720年)，有人变卖田地“共价四十两”，李世瑞“即予银买之请华严寺户收载”；雍正戊申至乙卯年(1728-1735年)，李世瑞之子李渤“自用银一百六十一两”再买一些田地捐献给华严寺，此后“神之香灯有余，僧之衣食亦足，可为苍梧之名寺。”由此可知，号称“苍梧之名寺”的华严寺在清代有价值201两白银的庙产。乾隆版《梧州府志·卷七·坛庙》[6]则把这些寺庙产统一记为“李世瑞置业11亩”。

在正常年景，古代每亩田一年两造大概生产稻谷500斤，田租通常是业主与佃户各半，因此华严寺11亩田的年收益大概是2750斤稻谷，按《大清会典》“一米二谷”[7]33的比例计算得1375斤大米，即大米8.6石(“石”读“担”，《大清会典》规定南方大米每石160斤[8]67，合今天177斤)。从清代到民国币制改革前，上述折算方式不变，即得华严寺的每年收益大概是8.6石大米，丰年稍多，歉年减少。

资料3 青山庙与华严寺的庙产

再考察青山庙的庙产(资料3之⑩)。青山庙香火鼎盛，平时的香灯钱供养“庙祝公”卓卓有余，每年庙会还有富商臣贾的大笔捐赠。这些香灯钱与临时捐赠不可预估，我们仅计算如下两项稳定的收益。

清末，泗洲寺被改建为泗洲小学堂，青山庙与泗洲寺的庙产就成为校产。苍梧县政府在1934年清理各地校产，民国版《苍梧县志》(1)说：“泗洲小学有泗洲寺及青山庙产大安桥、飞鹅塘两处田，租银五百八十四元。”这里把泗洲寺及青山庙产混为一谈。据文献[8]的分析，青山庙大概只占租银584元的三分之一，则青山庙每年的田租收入约为200元。本文的“元”均指银圆。

近年发现蒙建焱编纂的《蒙氏族谱》说：“吾祖遗下上元堂会七份占一，向来递年该会业出息，为本境迎神报赛之用。迨民国二十年春，该堂会友弃鬻会业，派得本份金九十五元。”其中“上元堂”是一个放贷赢利的民间组织，由蒙家始祖蒙思吾创立于嘉靖(1522-1567年)末年。虽然上元堂的股金是股东家族所有，但其放贷利息专用于“迎神报赛”(青山庙会)，这样的放贷收益非常稳定，故可视为青山庙的庙产。蒙家拥有本份金95元，占上元堂股金的七分之一，则上元堂的总股金应为665元。古代堂会放贷短期赢利的月息是三分息以上，按月息3%计算，则年息为36%，即上元堂每年收益239.4元。

青山庙第三项收入是各地大财主和虔诚信众的临时捐款，每年庙会的临时捐款不少于300元。以上三项年收益共计740元。据史料“长沙等中等城市粮价每石单价”[8]73说，民国二十二年(1933年)长沙粮价(回落)每石5.4元，民国二十三年(1934年)长沙粮价(回升)每石6.31元，两者平均为每石5.85元。假设当年梧州周边地区也是这个粮价，则青山庙年收益740元可购买为大米126石。

综上所述，青山庙年收益(大米126石)是华严寺年收益(大米8.6石)的十多倍，可见青山庙香火鼎盛，远远超过“苍梧之名寺”华严寺。

六、青山庙在三洲两岸的影响之谜

在三洲两岸众多古庙之中，谁也不是谁的分支，但青山庙例外。据初步调查，三洲两岸至少有19座青山庙，当地人说是泗化洲青山庙的分支。外乡人羡慕泗化洲社会和谐，人才辈出，因而也建青山庙，希望本地也像泗化洲那样人才辈出。由此可见，泗化洲青山庙非比寻常。这19座青山庙有如下三类。

(1)9个村落古代原有10座青山庙，近年重修的有如下9座：泗化洲、泗恩洲、白沙、莲塘、福传、大坪、保村、念村、高旺。高旺古代原有两座青山庙，如今重修其一。

(2)林水镇毕村古代曾有青山庙，今未重修。

(3)据民国版《苍梧县志》记载(资料4)，有8间小学以青山庙为校址，或者校产有青山庙的庙产：平政乡的华山小学、青养小学、上地小学、兴福小学，平乐乡的尚中小学，以及中堡、下堡、都勘的小学，由此可知在民国初年当地曾有青山庙。这些青山庙被拆毁后至今未重建。

资料4 左为民国版《苍梧县志》记载的青山庙，右为乾隆版《梧州府志》记载梧州府五邑的古庙

七、泗化洲古庙历史之悠久，堪称梧州府五邑之冠

古代兵荒马乱，老百姓深受其害。例如资料3之⑨说：“明末闯贼为灾，洲尾特甚，人民宅舍，十仅存二，荒凉满目。”梧州城乡的许多古迹文物来不及载入史册就被圮毁了。乾隆版《梧州府志·卷七·坛庙》[6]记载(资料3)，梧州府五邑(苍梧、藤县、岑溪、容县、怀集)始建于唐代的古庙宇屈指可数，其中白鹤观、光孝寺、冰井寺、神霄宫、伏波祠都是有史可考的最古老的庙宇。由此即可断言：始建于南朝的泗化洲青山庙历史之悠久，堪称梧州府五邑之冠。

兵荒马乱的年代，周边乡村的古迹文物“十仅存二”。泗化洲堪称世外桃源，众多古迹文物一直保存到近代[7]。时逢盛世，这些文化遗产弥足珍贵。青山庙历史悠久，拥有申报国家级“文物保护单位”的实力。下俚歌(即“下里巴人”)早在唐代就与青山庙会结缘，独具特色而蕴含申报国家级“非物质文化遗产”的魅力。但长期以来，这些文化瑰宝养在深闺人未识，成为“沧海遗珠”。近年来，笔者在报刊上发表了100多篇文章，撩开了青山庙与下俚歌的神秘面纱，引起社会关注。现在上级政府投入巨资打造泗洲岛旅游名村，昔日的“沧海遗珠”成为文化瑰宝。假以时日，这里众多的文化遗产必将令世人刮目相看。

注释：

(1)民国版《苍梧县志》由(民国)李衡宙总纂，(何虚中手抄本)珍藏于梧州市图书馆。

参考文献：

[1]李百龄总修，罗勲、严寅恭纂修，王楝续纂.苍梧县志[M].同治十三年(1874年)出版.2010年，苍梧县志编纂委员会办公室编校，南宁市开源彩色印刷有限公司影印.

[2](梁)沈约.宋书[M].北京：中华书局，1997.

[3](清)顾炎武.黄汝成集释，日知录集释[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[4](汉)班固.汉书[M].(唐)颜师古，注.北京：中华书局，1962.

[5]佚名.三教源流搜神大全[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[6](清)吴九龄修，史鸣皋纂.梧州府志[M].现存乾隆刻本、同治十三年(1873年)凤台书院重刻本、1976年台湾成文出版社影印本.

[7]黄冕堂.中国历代粮食价格问题通考[M].山东：齐鲁出版社，2008.

[8]苏文龙.泗洲寺探微[J].梧州学院学报，2015(4).

梁少欢(1974-)，女，广西梧州市人，梧州市长洲区委宣传部副部长、社科联主席，研究方向：历史文化。

梁燕娴(1989-)，女，广西梧州市人，梧州市长洲区委宣传干部，研究方向：历史文化。

郭慈珍(1946-)，女，广西梧州市人，研究方向：历史文化。

(责任编辑：高坚)

Demystification of Qingshan Temple

Su Wenlong1, Liang Shaohuan2, Liang Yanxian3, Guo Cizhen4

(1. Wuzhou University, Wuzhou 543002, China；2.3.4. Propaganda Department of the CPC Committee of Changzhou District, Wuzhou City, Wuzhou 543002, China)

Abstract:Qingshan Temple is the best-known temple in Sihuazhou. A textual research based on the existing historical data reveals that Qingshan Temple was built during the Southern Dynasty (424-454 A.D.). The length of its history and amount of its possessions exceed those of all the other temples in ancient Wuzhou which are recorded in Wuzhou Annals.

收稿日期：2015-12-10

[中图分类号]G122

[文献标识码]A

[文章编号]1673-8535(2016)01-0001-08

[作者简介]苏文龙(1947-)，男，广西梧州市人，梧州学院研究员，梧州市历史文化研究会副会长，研究方向：组合数学与图论、历史文化。