禅宗三祖僧璨塔砖初赏

童衍方

禅宗三祖僧璨塔砖初赏

童衍方

编者按：为纪念明旸法师百年诞辰，“禅宗三祖僧璨塔砖”捐赠仪式2016年5月2日在龙华古寺举行。这件历经众多名家递藏的禅林遗珍，正式入藏龙华古寺。

禅宗三祖僧璨塔铭砖，上面的铭文是禅宗四祖道信大师亲笔书写，目前是四祖道信大师存世唯一书法真迹。铭文在砖正面壁三十字，左侧壁八字，共三十八字，铭文为阳文，阴刻于范上模印而成。本刊约请著名书法篆刻家童衍方先生撰写《禅宗三祖僧璨塔砖初赏》一文，考释砖铭，记述传藏，明示珍稀，以饷读者。

中国古代砖铭文化是金石学的重要组成，砖铭中的年号、地名、官职、人名等成为考释传世史料最重要的信息资源。铭文书法的结体与笔意又构成了古代书法艺术的经典，此外古代文字的演变及民间俗体的使用过程，也一定程度上反映在砖铭的别字之中。“道在瓦甓”，正因为古代砖铭丰富多彩的文化艺术内涵，清代乾嘉金石学兴盛后，以阮元、张廷济、陈介祺、冯登府、吴大澂、陆心源、端方等为代表的金石家收集古砖并著书研究。遂推砖铭文化日趋高潮，尤其湖州陆心源辑《千甓亭古砖图释》刊集藏古砖拓本外，详细记载古砖出土地、释文及尺寸等元素，在金石学学术层面上成为迄今影响后世古砖文化研究最重要的著作之一。

考传世古砖，《大隋开皇十二年僧璨大士隐化塔砖》当是极为重要的古砖遗珍。丙申暮春，海上龙华古寺举行“禅宗三祖僧璨大士塔砖法宝捐赠仪式”，此砖即为清端方、龚心钊等所藏，著录于续修四库全书版端方撰《匋斋藏石记》，载曰：“砖高四寸九分、宽三寸六分、厚一寸二分弱，正面塔记五行，行六字，字径五分弱，有幕格，左侧纪年，一行八字，字径六分并正书，砖顶刻五五泉式及回纹、蕉叶纹，右侧所刻属徒推道具之类，不甚晰，不可识。”又载曰：“大隋开皇十二年七月僧璨大士隐化於舒之皖公山岫，结塔供养，道信为记。”右五行在正面。“大隋开皇十二年作。”右一行在左侧。匋斋考曰：“按五灯会元，东土祖师章次，三祖僧璨大师初以白衣谒二祖，既受度传法，隐於舒州皖公山。至隋开皇十二年，四祖道信大师年始十四来礼祖，服劳九载，后于吉州受戒，祖屡试以玄微乃付衣法，祖即适罗浮山优游二载卻还旧址，逾月，士民奔趋大设檀供，祖为四众广宣心要，讫於法会大树下合掌立终，即隋炀帝大业二年十月十五日也。此塔记作於四祖礼谒之年，曰隐化者谓隐居山岫，化导众生耳，结塔供养谓供养诸佛。此塔记关系两代传法掌故，谦制作精美，书势秀整，真鸿珤也。五五泉，李佐贤《古泉汇》列不知时代品，据此塔记知开皇时行用矣。按隐化，化字若作怛，化解则以五灯会元证之年岁不合会元。三祖章次云，初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山……”

端方收得此后特制木匣以藏之，木匣正面见题铭曰：“隋开皇僧璨塔记，匋斋藏。光绪癸卯二月朔，瑞安黄绍箕题。”侧存会稽李葆恂题铭曰：“大唐善业泥书法遒媚类褚登善，为世所重。此砖近出皖公山下，为匋斋尚书所得，较褚书尤加古劲，致可贵也！公藏汉晋正面文砖百余事，非吕尧仙、吴康甫辈仅有侧面者所能梦见。李葆恂记。”至民国三十三年此砖归合肥龚心钊藏，龚氏手书题记：“皖省之古石文字存者绝少，此隋僧燦塔记砖，光绪末年出土于舒城。东坡诗叙有燦忍之通句，是即燦公也。出土后旋入端匋斋，继以赠贝子溥伦，改国后为冯叔莹所得，庚午六月余购自冯君。砖之字法已开褚登善之风韵，良可宝贵。癸未十月合肥龚心钊记，是年七十四。”龚氏手书题记将此砖传承脉络清晰地予以载录，为后世研究考释此砖提供了极为关键的史料文本。木匣另侧见杨钟义、万中立观款。

上图：陈佩秋先生题额

中图：樊卓林先生跋，茆帆先生书

下左图：龚心钊题记手迹

下右图：砖铭墨拓

笔者曾见清郑大鹤于光绪癸卯三月跋西泠印社创始人叶铭拓此端方藏砖，跋曰：“右璨大师皖公山塔记砖……结塔供养谓造浮图以供佛，非标识灭度以藏骸者。王象之舆地碑记曰，安庆府有山谷寺璨大师碑铭，唐宝应元年防琯文徐浩书文字并一时名迹，可证大师玄微深入佛海，为名公卿所钦仰，惜未得墨本与塔记印证之。光绪癸未之岁三月，大鹤山人记在紫微玉尺仙馆之南窗，时红药初花。” 又跋曰：“此塔砖发见不一，曩於石埭徐氏案头见之，因得一拓。”石埭徐氏即晚清著名金石家徐士恺，由此表明此砖为端方藏后曾移居观自得斋。

上图：韩敏先生题额；下图：照成大和尚书跋

先贤题记考释已注明此砖铭开唐褚遂良书法之先河，砖制阳文形制承继汉魏砖莂，又开大唐佛界善业泥，更兼禅宗三祖之塔记，珍稀至上！

（题图左：藏砖木匣题记及旁跋；右：砖铭影真）

（作者为上海市文史研究馆馆员、西泠印社副社长）

责任编辑 秦明章