人类如何走出世俗性的人文主义

杜维明

【摘要】如果要走出世俗性的人文主义，也就是物质主义、经济主义、消费主义主导，各种不同利益群体争取资源、控制资源，乃至滥用资源这条“不归路”，我们需要履行商业文明中的一种精神性的人文主义。这种精神性的人文主义既是自然的，又是神圣的。

【关键词】商业文明 人文主义 个人主义 【中图分类号】B017.9 【文献标识码】A

2018年，第24届世界哲学大会将在北京召开，经过长期的考虑，英文题目叫“学做人”（Learning to be Human）。正式的中文译名比较雅致一点，叫做“学以成人”。2015年国际哲学学院会议在北京召开的时候，主题是“人的维度”。哲学界重视人的逻辑，这个课题既是回应轴心时代（公元前600年左右），希腊、希伯来、印度和中国文明起源时圣贤者追求的终极智慧；也是因为现在我们碰到了人的存活问题。这个课题不仅是商业文明和企业家的问题，而且是人本身的问题，是如何做人的问题。

商业文明中的人文视野

我们希望能够走出一个现在影响最大的思潮，就是世俗性的人文主义（Secular Humanism）。很多人从正面来肯定世俗性的人文主义，因为从启蒙以来，经过几百年的发展，尤其是随着科学技术的发展，现在的世界笼罩在世俗性的人文主义之下，比任何宗教、意识形态影响力都大，特别是在中国。然而，如何能够突破钱和权宰制一切的铁笼，建设有意义、有价值、和谐共生的人文世界？过去的道路如何进行一个根本性的转向？面对现在人类文明所碰到的困境，必须重新考虑什么是人，如何做人的问题。如何做人是一个自觉的问题，这种自觉一方面联系到每个人的主体性，另一方面联系着我们所存在的特殊社会，乃至大自然和天道，也就是中国传统所谓“天地君亲师”的“天”的问题。中国传统的“天人合一”“仁者以天地万物为一体”，都成为做人的最高理想。在今天，这些非常理想性而且虚无缥渺的价值，我们如何理解？面对现在商业文明的挑战，我们如何应对？

如果要走出世俗性的人文主义，也就是物质主义、经济主义、消费主义主导，各种不同利益群体争取资源、控制资源，乃至滥用资源这条不归路，我们必须要有一个框架，而这个框架应该有四个侧面，包括人与自身的关系，人与他人的关系，人与自然的关系，以及人的终极关怀。其中第一个问题就是自我的自觉，比如，作为企业家的自我认同以及觉悟，对自己、对其他人之间的关系，所了解的整个人类和地球的关系，乃至人生意义的问题。在今天，特别是中国，如果要进一步发展，我们必须要走一条具有中国特色的道路，而且这条道路别无选择，就是我们的历史、文化、社会基本上迫使我们必须要走的一条路。我们这条路既是中国的，也应该是世界的，既是地方的，也应该是区域的、全球的。从这个角度来看，一个比较全面的的框架至少应牵涉到每个人对自我的认识，就是我是谁？作为企业家应该做什么？

《荀子》中有一段话，关于什么是“仁”的定义，子路说是“爱己”，后来子贡回应的是“爱人”，颜回的回答是“自爱”。爱己、爱人、自爱，那么个人自我的主体性如何建立？世俗性的人文主义，特别是资本主义的发展，建构在坚实的以个人为主体的原则之下，以自我为中心，发展出非常有影响力的个人主义。这种宰制性的个人主义，以个人的利益为优先。可是从现在新的商业文明角度，特别是互联网等各方面力量的出现，有一股来自民间的势力，来自社会每一个人的力量，都认为这条宰制性的个人主义道路是走不通的，必须要有开放的自我。开放的自我和私我有极大的矛盾，因此自我认同的本身必须有一种关爱之情，这也就是从儒家传统里面提出来的恻隐之情与关爱之情。自我结构的内部就有他者的存在，因此没有一个孤立绝缘的自我。

人之所以称之为人，就是因为每个自我都是关系网络的中心点，从中心点建立我的主体、人格，了解、扩大我的利益，帮助我愿意帮助的人。从网络关系这个角度来讲，我就不是、也不可能成为一个孤立绝缘的个人，不是一个孤岛，而是一条河流，这条河流一定接触到各种不同的河流，因此会形成一种共业和共识。以前我们认为，全球化可以形成全球生命共同体，乃至命运共同体的兴起，这个梦想没有在现阶段凸显出来，但是隐藏在这里面的是一个真正的希望。每个人成为具体的人都背负着各种不同的基因，不仅是生物基因，而且是文化的基因，因此每个人都是独一无二的。这个情况越来越明显，而且现在每个人掌握在手里的各种资源，比如信息资源，以及有爆炸性影响力的威力，是在人类文明发展过程中从来没有出现过的。

履行商业文明中的精神性人文主义

在当前碎片化的世界，我们又碰到了人类的存活问题。前面提到第一个关于自我的问题，我们必须要重新了解自我不是一个私我，不是以我为中心、排斥他人的封闭系统，而是开放的自我。开放就意味着多元，也就是尊重他者，理解他者，认同他者。“他者”不仅是自己的家庭，也是自己的社群、国家乃至全天下。“仁者以天地万物为一体”，这个概念是有现实意义的。现实意义就是我们每一个人，无论属于哪一个社群、宗教、语言系统，我们必须要学做世界公民。世界公民要有至少两个重要的预设：第一，必须关爱地球。地球不是身外物，而是生命中间的组成部分，是属于我们的地球，需要我们的关爱，能够和我们共存。第二，我们要尊重他者，特别是宗教，这是一个难题。世界上的各种宗教，无论一元神的基督教、伊斯兰教等，还是多元宗教和原住民的宗教，各种不同的精神文明、宗教文明都在21世纪起到很大的正面和负面作用。我们如果要想存活，能够独立地站起来，就要有一种尊重他者，也就是“爱人”的观念，这个观念和“爱己”不可以分割。

爱己和爱人在全球视野框架中是一体的两面，同时自爱当中“自”的本身就是关系网络的中心点，但是要从自我建立一个生命共同体，必须跳出私有的个人中心，能够面对他者，面对更宽广的世界。在当下，因为互联网，因为各种科学技术的发展，每一个人都拥有非常大的权利和义务。权利也就是我可以掌握的个人的资源；义务就是我必须和社群，包括家庭以及全世界都有所联系。我们所有人都对赖以生存的地球的神圣感有所理解，同时我们尊重各种不同的宗教传统。因此，我提出一个观念，就是我们要履行商业文明中的一种精神性的人文主义。这种精神性的人文主义既是自然的，又是神圣的。人文主义的意思就是它对每个人都有价值，我作为基督徒是精神性人文主义的基督徒，我作为佛教徒是精神性人文主义的佛教徒，因为我是关爱地球和人类家园发展这个大方向的。所以，个人身心如何整合，个人和社区如何健康互动，然后人类和自然，也就是地球如何拥有持久的和谐；在人和天的关系方面，虽然天以不同的形象出现，但是人对天有一种敬畏感和相互交融感。在这样的框架下，我们可以有不同的思路，但是前面的这四个侧面一个都不能缺少，我们才可以有资格回答在21世纪“如何做人”这个严肃的问题。

（作者为北京大学人文讲席教授、高等人文研究院院长，美国人文社会科学院院士。本文根据作者在新商业文明论坛暨长江商学院-哈佛大学肯尼迪学院第二届全球论坛上发表的主题演讲整理）

【参考文献】

①《国际哲学学院首次在中国召开院士大会》，《北京日报》，2015年9月28日。

责编/张寒 美编/宋扬