试论明代徽州的阳明学——以《徽州府志》为中心

【摘要】南宋以降，徽州被称为“东南邹鲁”、“程朱阙里”。程朱理学在有宋一朝占据主流思想的地位，尤其在朱子故里，显然徽州是程朱理学的重要阵地。然而，随着朝代的更替，与宋相比。明朝的时势已发生了诸多变化。儒者们对程朱理学有着不断的疑惑，“心学”逐渐发展起来。从相关史料可以知道，白沙心学和阳明心学，在徽州曾经兴盛一时，形成了晚明徽州心学思潮。本文以徽州地方志为中心，主要探讨《徽州府志》中记载的有关王阳明及阳明学的情况。

【关键词】徽州府志；王阳明；阳明弟子；阳明学

对地方志的定义，一直以来都是见仁见智，莫衷一是。仓修良在《方论学通论》中列出了世人对地方志的诸多定义，不管把地方志看做地理书、史书，兼有史地两性；抑或地方百科全书，作为珍贵的文献资料，地方志的重要作用是显而易见的。《徽州府志》亦不例外，无论是序言、建置、艺文、人物等等篇章，行文不离程朱。是志行文到宋代时，关于程朱理学内容的大量记载，毫无疑问的佐证了程朱理学占据当时主流思想的地位。行文到明代人物志，虽然有不少徽州士人视理学为宗，但于其中亦能看到阳明学的踪影。也有不少仰慕阳明学而访学从师的儒士。

王守仁（1472—1529），明代思想家、军事家，心学集大成者。幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。本文主要以三个时期的《徽州府志》为研究对象，探讨王阳明弟子在徽州的分布，阳明学在徽州的传播，以及王阳明与徽州士人的交游等几个问题。

一、阳明弟子在徽州的分布

在《徽州府志》中直书是王阳明弟子的记载并不多，原因不言而喻，王阳明祖籍浙江余姚，除了在外省就职外，其多数时间是在江西任上度过。此外，他所讲学的地方主要是江右、浙中和粤闽等地。解光宇在《朱子学与徽学》中提到，王阳明曾想到徽州讲学，但是由于在“朱陆异同”方面与徽州硕儒汪循有分歧，汪循不希望王学势力进入新安地区，因此两人由曾经交好转向矛盾不可调和。这或许也是王阳明未能在徽州讲学的原因之一。

《明儒学案》中将阳明弟子按人文地理分为七派：浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、泰州。正是这些阳明高足通过讲学或游历，使得阳明学传播开来。欧阳修说：“其亲授业者为弟子，转相传授为门生”。所谓弟子，是指老师亲自授业的人，门生的范围要广一些，再传弟子可算作门生，依附名势者亦可称为门生。本文探讨的阳明弟子主要是其亲授业弟子以及再传弟子。

1.阳明亲传弟子。《徽州府志》中直接记载从师于王阳明的有舒栢、程铎等人。《徽州府志》人物志中有为他们立传，下文简单介绍：

舒栢，字国用，江西人，邑举人。嘉靖初，任歙训导，尝师事阳明先生，学有本原，神思闲适，矩度庄严。一同官者善谑，与栢坐，即肃襟敛容。

程铎，字子本，歙城人。少颖敏，有奇气，通经诸家，尤精于礼，闻王阳明名，负笈师之……

《明史》并没有为他们列传，除了地方志有记载外，《阳明先生年谱》中亦曾多次记载有关他们的事迹。

有关王阳明在徽州的亲传弟子，《徽州府志》中的记载并不多，《明儒学案》以及徽州六县志的记载较为详细。王阳明赠诗云：“紫阳山下多豪俊，应有吟风弄月人”，归乡后，毕珊“读书穷理训子弟，率之以身，至老不怠”；又《明儒学案》载：“程默，字子木，休宁人。广州府同知。负笈千里，从学阳明”。《徽州府志》中只是在选举志中提及程默，并未记载他曾师事王阳明。

2.阳明再传弟子。明中后期，心学学者纷纷前往徽州讲学。其中有湛甘泉、王阳明高足等人。阳明高足在徽州讲学传道的主要有：王龙溪先生畿，邹东郭先生守益，耿天台先生定向，邹南皋先生元标，聂双江先生豹等。

从《徽州府志》人物志卷中可以看到，明中后期士人从师于阳明高足者为数不少，下面简要列举：

陈履祥，字文台，祁门文堂人。万历中贡，少喜负笈访道，闻罗汝芳开讲南都，往从之，与南海杨起元称罗门高足。已复事耿定向于金陵，定向见其性地莹澈曰：此吾老友也。授徒金陵宛水间，从者如云，口授经义，皆笔于书，有《四书翼易会通》等书。

《明史·儒林传》载：“王艮传林春、徐樾，樾传颜钧，钧传罗汝芳、梁汝元，汝芳传杨起元、周汝登、蔡悉”。陈履祥是王阳明高足王艮的再传弟子，也称得上是阳明再传弟子。

徽州士人，多数人师从邹守益、耿定向。阳明学在徽州得以迅速传播，两人功不可没。以下简单列出几位：

余时英，字景淳，婺源沱川人。年少孝养父母，稍长，笃志读书，不设枕席，慕邹守益之学，往师之。

余纯似，字孝甫，婺源人。从邹东郭游，复受历学于吕中石，受知督学耿定向，领袖紫阳诸生。其言行一本中庸，居乡不为名高，惟务发明正学，远近学者宗之，称宏斋先生。

以上几位儒士，多是少年好学，秉性善良。《徽州府志》中记载了一位“弃恶从善”者，此人名叫汪宗訉，字君畴，黟县人，“性嗜血”，后“结庐复山之岩，涉猎经史，贯穿古今，闻邹南皋倡学江右，负笈问业，叹曰：道学正传，其在是乎？

二、王阳明与徽州诸儒的交游

王阳明交友不拘小节，与其交游者有儒士、武夫、平民甚至罪犯等等。史载，正德十四年（1519），宁王朱宸濠叛乱，王守仁闻变，举兵勤王，会齐各地军兵（主要是民兵与农民），于一个月后平定宁王。在此次平定中，王阳明展示了其非凡的军事才能，他的功劳可谓是拯救了大明王朝。与闻者皆服膺其谋其勇，徽州士人亦不例外。祁门人汪溱“赞画王守仁军有功”。除了阳明心学影响着徽州人，王阳明与徽州人也有交游。

1.政事。上文已经谈到，阳明高足在徽州传播阳明学。诸多徽州士人从师阳明高足门下，潜究阳明学要旨。王阳明虽不曾在徽州讲会，但与徽州士人有交游。《徽州府志》中有诸多记载，其中着墨最多的就是平定宁王叛乱。清康熙《徽州府志》卷三十八官业志记载：

余罃，字宗器，婺源沱川人......宸濠叛，王守仁移檄伐之，振旅战于馘五百余级，迄谢事归，民持金为不受。后守仁征思田疏，请罃从行，罃已疾革。

在平定此次叛乱后，王阳明极为欣赏余罃的才能，后有意与其共赴国事，只可惜余罃病逝未能从行。除余罃外，《徽州府志》中亦记载另一位王阳明惜其才干，欲共事，然而未能如愿者。

平定宁王之乱，离不开主将的军事才能，当然，也有军民的功劳。祁门人谢溥，就是其中一位。《徽州府志》中载：“王守仁剿武平掛坑象洞檄，溥给饷有功”。

明代阉臣祸乱朝政，多次引发“党锢之祸”。《徽州府志》记载明代的人物志中，尽言阉宦用事，当时士人多受牵连，王阳明亦曾卷入其中。此事与婺源人戴铣相关，此人为人刚正，知无不言。正德初，宦官刘瑾擅政，戴铣上书言事，得罪刘瑾，戴铣等二十余人入狱。“余姚王守仁力救之”，王阳明上疏论救，因而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场。

王阳明曾担任庐陵知县，“为政不事威刑，惟以开导人心为本”。《徽州府志》载：“俞一贯，字原心，婺源人嘉靖乙丑进士，知庐陵县，日咨王守仁遗政，酌时宜而损益之，邑民谣曰：前伯安，后新安，称二难，以治行第一”。

2.学旨。阳明学传入徽州，对受“程朱理学”思想束缚的徽州士人来说，可以称得上是一股清泉。《徽州府志》中记载：歙人方国焕，“于王阳明、周海门之学，多所辨发”。除了潜究阳明学，士人们也多向王阳明交流求教，如婺源人余棐，“生而颖异，弱冠魁天下，选庶吉士”，“棐有进道之资，苦不得关钥，及谒王阳明，遂大开悟”。

休宁人汪尚和，“孝友笃至，不干禄仕，有志理学，尝游阳明、甘泉、泾野诸公之门”，学行见推乡人”，他创柳溪书院，讲学著述。王阳明曾题诗赠他：

《题岁寒亭赠汪尚和》

一觉红尘梦欲残，江城六月滞风湍。人间炎暑无逃遁，归向山中卧岁寒。

毕翰也是传播阳明心学的功臣之一，他曾与王阳明有交往，只可惜未曾谋当面探讨学旨。《徽州府志》中记载：

毕翰，字伯羽，休宁人。颖悟力学，得王守仁传习录，即走书问喜怒哀乐未发之中，守仁约与面质，疾，不果。后从毛伯温、罗钦顺，证悟宗旨。

徽州的独特文化底蕴，使得徽州士人在思想文化上颇有造诣。从府志中可以明显看到，徽州人多精究四书五经。婺源人方琚，通读天文、律吕、礼乐著书，善工古文词，“曾与唐心菴同掌紫阳书院，唐犹愧，弗及”，“新建伯王阳明亦嘉其才学，赠句推重贡入督举”，嘉靖乙酉顺天乡试，官兴化通判。

三、明代徽州诸儒对阳明学的看法

从阳明学传播可知，阳明学一经传入徽州，便引起了徽州士人的诸多关注。正所谓见仁见智，有褒扬者，亦有排斥者。

1.嘉赏。上文已经提到，“文成之教”和“新建之说”在徽州影响极大，势压“闽洛之学”。从《徽州府志》以下这条内容亦可得知。

吴文光，字有明，婺源荷花桥人。嘉靖丙午举于乡，除应山知县......有妇姑讼者，文光闭阁思过。时王守仁之学盛行，文光曰：我不敢为考亭罪人，尤愿为阳明忠臣也。所著有《尚书審》十卷，《感兴诗解》一卷。

考亭位于建阳市西郊，是朱熹晚年著述讲学的地方，考亭书院是南宋时全国最有影响的书院之一。朱熹在此创立了考亭学派，成为“闽学”之源。考亭意指朱熹，吴文光虽是婺源人，但阳明学盛极一时，因此他才说出这番话来。

2.排斥。王阳明早年受到朱熹的影响，对朱子是推崇追随的，他曾在官署中“遍求考亭遗书读之”。曾经为了研究“格物致知”而“格竹”数天直至病倒。在“龙场悟道”后，阳明逐步确立了心学思想的发展方向。其后，阳明学在徽州传播迅速，但是也遭到了当时徽州士人的排斥。

休宁人程曈，潜心于“涵养致知之学”，以“求真是之归”。他宗朱子为宗，排斥陆王心学。《江南通志》评价程氏《新安学系录》一书：“与朱子合者存，背者去”，是一部维护朱子的力作。

王阳明在晚年撰写《朱子晚年定论》时称“朱陆早异晚同”，这引起了宗朱子学者的不满。汪循曾与其“数相论辩”捍卫朱子之学的地位。“朱王异同”也渐渐引起士人的关注，例如：明代人汪世育（婺源旃坑人）著有朱王异同辑四卷。

结语

从《徽州府志》的记载可知，阳明学在徽州的传播与发展确实盛极一时。时人深受阳明学影响，远游从师者不少。阳明学的传播主要是通过其弟子，所以王阳明的再传弟子比较多。王阳明在事功方面卓越，与徽州士人多有交游，亦受到徽州士人的嘉赏。当然，亦有排斥者。

阳明学影响深远，除了中国，日本、朝鲜半岛、越南等地也皆有发展，详细可参考顾鸿安的《阳明学及其传播》。尤其是日本的阳明心学，孙琬姝在《日本阳明学的特点及其影响》一文中有详细研究。关于阳明学的研究，学术界已有诸多成果，然而学界对徽州地区的王阳明与阳明学关注不多，有待后来者做更深的研究。

【参考文献】

[1]《徽州府志》分别是：明嘉靖四十五年刊本之影印本，清康熙三十八年刊本之影印本，以及清道光七年刊本之影印本。

[2]徽州，古称歙州，又名新安，宋徽宗宣和三年（1121），改歙州为徽州，府治今歙县。从此历宋元明清四代，统一府六县：歙县、休宁、祁门、黟县、绩溪、婺源（今属江西省，为朱熹祖籍所在）。

[3]（明）黄宗羲原著，沈芝盈点校：《明儒学案》卷二十五《南中王门学案一》，北京：中华书局2012年点校本，页580.

[4]解光宇：《朱子与徽学》，长沙：岳麓书社，2010，页225。

作者简介：刘念（1992-5），性别：女，民族：汉，籍贯：河南省淮滨县，学历：硕士研究生，单位：暨南大学，研究方向：中国古代史。