宗族伦理视野下的清代婚制探微

摘要：清代婚姻制度是满族习惯法与沿袭明代的结合，逐步经历探索完善最终形成。其法律渊源形式涉及刑事条例、民事条例、习惯法、家族法，阐释了宗族伦理观念是清代婚制的基本精神，婚姻制度的构建是为了实现宗族伦理秩序。清代婚制是中国封建法律发展的缩影。

关键词：清代；婚制；宗族伦理；法律渊源；

清朝是满族建立的大一统政权，作为中国历史上最后的王朝，其婚姻制度经过不断变迁最终形成，具有多元化特点，体现了丰富的中国传统宗族伦理色彩。满族在统一及实现国家治理过程中，既保有着本民族婚俗传统，又沿袭明代，但整体上是将汉唐以来确立的血缘伦理精神和制度予以继承，为应对疆域辽阔、人口迁徙、族际交流融合及宗族血缘伦理高度发达的现实特点，清代法律又对前朝制度有所发展，表现为法律体系更加丰富、婚姻家庭制度进一步伦理化。因此，研究宗族伦理视野下的清代婚制，对于理解把握中国传统社会意义重大。

一、清代的婚姻制度

（一）清代婚姻制度内容的变迁

满族入关前盛行收继婚、族内婚俗，太宗皇太极多次敕令禁止，取得了成效。据《清太宗实录》卷二三，天聪九年三月御令，载"凡女子十二岁以上者许嫁，未及十二岁而嫁者，罪之。"此即规定了女子婚嫁年龄下限。此外诸王大臣子女婚嫁权归皇太极决定，贵族官员子弟、寡妇及皇室王府包衣须报户部，经该管贝勒批准后方可婚嫁。贵族官员婚礼规制严格限定，违制严惩，奴仆婚姻完全依据主人支配。此时确立满蒙联姻制度，满族与异族间通婚并不禁止。

满族入关统治中国后，接受汉族婚制传统并进一步伦理化，改变原有风俗。《大清通礼》规定清代适婚年龄为男十六岁、女十四岁，民间依据地方习惯或宗族法规而有异。结婚必须"父母之命，媒妁之言"形式，体现父权传统。实行"婚姻六礼"，强调婚书法律效力。婚姻解除仍沿用传统"七出"之条，各地宗族法强化了限制解除婚姻条件。此时族际通婚受到了限制，严禁满汉通婚，禁苗民、民番和蒙汉通婚，禁止福建、台湾民人与台湾土著通婚。

（二）清代婚姻制度的渊源形式

婚姻制度内容散见于刑法条例、民法条例、习惯法与家族法之中，从成文律典看，包括《大清律例》、《大清会典》、《户部则例》、《钦定礼部则例》、《钦定大清通礼》等通行的法典，以及针对不同群体、民族地区的单行特别法，如适用于王公贵族的《钦定宗人府则例》，适用于八旗、绿营的《钦定八旗则例》，适用于民族地区的《钦定理藩院则例》、《钦定蒙古律例》、《钦定回疆则例》、《西宁青海番夷成例》等。各省、道、府、州、县衙门还制定颁布了针对本辖区的法令，如省级地方性法规《省例》、各级地方官在辖区内发布的书面命令《告示》、州县官府就某种专门问题因时制宜指定的规则《章程》等。除此之外，地方习惯、乡规民约、礼俗、宗族法构成了与国家法并行的民间法律系统。事实上，大量婚姻家庭关系纠纷诉至官府前都是由地方习惯、乡规民约、礼俗、宗族法调整，官府并不主动干预。

二、宗族伦理观念是清代婚制的基本精神

（一）婚姻目的是为了宗族延续发展

《礼记·昏义》曰"婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。"可见传统儒家观念认为婚姻的目的在于传宗接代、延续香火。安徽桐城金紫方氏族谱载"婚者人道之始风化之源，上以承宗祧下以接宗支。"所谓"接宗支"即继承本族血统，繁衍子孙，传宗接代。

（二）婚姻对象的选择须维护宗族安定

1.同姓不婚，此原则源于周代，历代相沿。清律规定："娶缌麻亲之妻者，各杖六十，徒一年。"浙江余姚兰风魏氏宗谱规定："族人有同姓为婚，或娶同姓醮妇者本房应从速禁阻；……知情的房长等人也要一体重办。"国法、家法如此规定，原因有二，其一族内通婚不利下一代健康成长；其二，通过异姓联姻可加强本宗族力量。但清代后期随着姓氏作为同一血统标志的原始意义丧失，同姓通婚现象逐步普遍，后来实际取消了原有禁令。

2.门当户对，良贱不婚。清代倡优、皂吏、奴婢都属"贱民"，法律禁止其与良人通婚。安徽泾川万氏宗谱规定："嫁娶不拘贫富，惟择阀相当。若贪财贿以淆良贱，……削谱不书。"重门第是清代宗族奉行重要婚姻原则。

3.禁娶本族妻妾，清律规定尊卑不婚、禁止同辈亲属通婚、禁娶亲属妻妾。广东南海潘氏典堂族谱规定："娶本族妻妾为妇者，重则出族。"此种婚姻是严重违反尊卑长幼秩序的乱伦行为，宗族出于维护本族的安定与稳定的目的禁止。

（三）婚姻的成立，是宗族集体认可接纳的重要环节

1.父母之命，即主婚权在于尊长，《大清律例》载"嫁娶皆由祖父母、父母主婚。祖父母、父母俱无者，从余亲主婚。"此体现了传统宗族伦理中的父权色彩，婚嫁程序亦讲究听从长辈建议。

2.媒妁之言，即男女双方缔结婚姻的前提条件是必须听从父母长辈，并由媒妁充当媒介。合肥邢氏宗谱规定："婚姻不因媒妁而私合，未成者责令退免，已成者送官请离。"广东顺德文海林氏家谱规定："聘妻须恁媒妁，而纳妾须恁中人。无媒无中，私奔苟合，皆伤风化，所娶妻妾不得入谱。"媒妁在宗族婚姻中被看做必经程序。

3.举行婚礼，作为婚姻仪式，关涉男女双方、双方家庭与宗族，具有缔结社会关系内涵。广东宝安头黄氏族谱："凡子孙婚娶者，于亲迎吉夕，必先虔竭祖祠，然后归家堂拜。盖夫妇家室，人伦造端，礼莫大焉。"举行婚礼是得到宗族承认婚姻有效的必要条件。

（四）婚姻解除影响宗族安定，是宗族慎重对待的问题

1.出妻限制，西周规定了婚姻解除的"七出"原则，清代延续此法。民间各宗族都反对族人贸然离婚，故对"出妻权"做了更严厉的限制，以维护宗族伦理秩序。

2.寡妇改嫁，受程朱理学影响，宗族推崇贞洁观，极力抑制寡妇再嫁，提倡表彰节妇烈女。清代是贞洁礼教的活跃实践期，旌表守节和提供经济资助在清代逐渐形成制度。

三、结语

清代婚姻制度在法律渊源、体系及婚姻契约程式等方面都较前代丰富、完善。婚姻家庭制度的宗族伦理观深刻地影响婚姻制度的构建，即使在今天仍有借鉴意义。随着中国社会近代化转型，代表着宗族伦理的清代婚姻家庭制度随之解体，进而被近现代婚姻家庭制度所取代。

参考文献：

[1]赵尔巽等.清史稿[M].中华书局，1977（8）.

[2]张晋藩.清朝法制史[M].中华书局，1998（2）.

[3]张晋藩.清代民法综论[M].中国政法大学出版社，1998.

[4]瞿同祖.中国法律与中国社会[M].商务印书馆，2010.

[5]费成康.中国的家族法规[M].上海社会科学出版社，1998.

作者简介：

高鹏，1987年5月生，男，汉族，甘肃兰州人，法学硕士研究生毕业（史学博士在读），甘肃政法学院助教，研究方向为法律史