教育切忌舍本逐末

郭文斌

“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这是古人总结的如何建设生命力的几个步骤。所以，“知止”也好，愿力也好，人的生命力无非由这几方面构成，用释家的说法就是信力、愿力、行力。

什么是信？首先是信自己，信自己的生命中有一套系统，能接收到宇宙系统的能量，而接收的动机是反自私的、利他的、合乎天地精神的。这种信力对做一个大事的人来讲，尤为重要。一个人如果没信心，你让他执行任务是不可能的。当一个孩子改正错误的时候，一定是他的信心被激发出来了。古人讲仁、义、礼、智、信，拿信托底，因为信是生命力的基础，首先要相信自己，信自己的天性是圆满的、跟宇宙同频的、全息的。换句话说，就是我们的自性跟宇宙能量是全息的。什么是全息理论？比如从羊耳朵上取一个细胞可以克隆出一只羊来。这说明一个细胞跟所有的细胞在信息系统、能量系统、物质系统上是同步的、同频的。

有一个故事，讲六祖慧能到黄梅找他的老师五祖。见面后，五祖问他，你干吗来了？六祖说，我来做佛。别人都说我来学佛，他直接说做佛。五祖说，好，那你到后院去舂米吧。当时，五祖还跟他有一段对话，什么对话？六祖是岭南人，个子小，长得不好看。五祖说，像你这样的南蛮子还能做佛？六祖说，我只知道人有南北，难道自性还有南北吗？后来，五祖开始总结，让学生每人写一篇作业，分享心得。首座大师兄神秀作了一首诗：“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。”大家都赞叹不已，真好啊！但六祖不识字，听大家在那里赞叹，就问是谁写的？说是大师兄。六祖说那我也有一偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这时，五祖来了，大家就问老师，六祖写得怎么样？五祖没表态，走了。晚上，五祖就到后院去找六祖慧能，给他传授心法，讲《金刚经》大意，不到两个小时，六祖豁然大悟，给五祖讲了一段话。什么话呢？“何其自性，本自清净；何其自性，本自具足；何其自性，本不生灭；何其自性，能生万法。”意思是我们每个人都有一个自性，它是清净的、圆满的，本自具足的，不生不灭，不垢不净，能生万法。换句话说，就是能心想事成。

那么，作为教育工作者，首先要有信力，要全身心地投入，持续不懈地坚持。当一个人有了信力之后，就会有一种愿力，愿力就是他的理想。如果你立了一辈子的命，那就是一辈子的愿；如果你立了一年的命，那只有这一年的愿。立一个什么命就画一个什么图纸，画一个什么图纸，生命就配给什么样的材料。

当你有了信力和愿力之后，接着是行力，用《大学》里面的说法是“知止”，止的力，定的力，安的力，静的力，虑的力，最后就是得。我们常说那个人有德，有德行，其实是说这个人有能量，有生命力。当我们明白了教育的目的——为了提高受教对象的生命力。那么，就知道在哪里用功，比如一堂课的设计，知道从哪里入手，到哪里落脚。

我们教育工作者，最根本的是要牢牢盯住学生的生命力去做功夫。对一个人、一个学校、一个家族来讲，生命力可分为原始部分和非原始部分。比如说一个家族，他有祖祖辈辈结余下来的一份能量，这是家族原始生命力。我们常说，某一人家孩子考了一个好大学，是人家祖上有德。所以，现在有一种学说，把一个孩子的生命力分为福根和慧根两部分。有些孩子从小特别聪明，后来却一事无成，尽管这个孩子的慧根高，但他的福根不够；还有一部分孩子，从小很一般，但将来能做大事，说明他的慧根一般，福根却很深。

如果我们对学生能像对待自己孩子一样，那么每一个人都能成为像孔子那样受学生尊戴的明师。问题是，我们现在的教育关系变成了商务关系。而古人师徒之间的关系确实亲如父子，有的甚至超过父子。因为古人缔结的师徒关系是终身的，古人出去找工作，一定要讲清楚他师从谁，是谁的入室弟子，要讲得一清二楚。对方一看是谁的弟子，都不用面试，知道像孔子那样的老师教出的学生差不到哪去，所以是一种终身的关系。