布洛陀与布依族的文化关系

彭文艳 （贵州省册亨县文物管理所 552200）

布洛陀与布依族的文化关系

彭文艳 （贵州省册亨县文物管理所 552200）

在布依族的文化中，布洛陀文化对布依族的影响非常深。文章以布洛陀与布依族文化关系为写作对象，首先介绍了在远古时期布洛陀文化与布依族之间的关系，接着论述了布洛陀文化对布依族的影响，分别从农本主义、大米高于一切、助人为乐的文化三个方面进行论述，以便使人们更好的了解布洛陀文化关系。

布洛陀；布依族；文化关系

一、远古时期布洛陀文化与布依族的文化关系

布洛陀文化是布依族文化的原始启发点，在漫长历史长河中，使得布依族从氏族社会向现代社会不断转变，而转变的文化代码就是布洛陀文化。早在原始时期，布依族先民的经济社会结构就产生了巨大变化，在布依族历史文化中曾留下一个美好神话。相传布洛陀是姆六甲的儿子，也是她的丈夫，这是原始时期的朦胧记忆。在原始社会，轩辕家族具有非常浓厚联系。大约在10万年前，人类社会进入了氏族公社社会，距今1万年左右，母系社会向父系社会开始更替。在极其漫长的历史长河中，布依族的先民们依靠大自然努力生活，他们过着采集渔猎，通过使用劣质石器维持生活。在神话中，布依族的稻种是九尾狗从天上偷下来的，在回到人间过程中，尾巴被斩掉粘在身上，从而成了稻草。通过这一神话，我们得知布依族先民们在狩猎过程中通常与狗为伴，在狩猎过程中偶然发现了野生稻草，进而通过人工栽培进行培育，使得布依族的先民掌握了人工栽植水稻方法。在上万年发展中，布依族人通过水稻改善生活，使得布依族逐渐壮大。而布洛陀神话产生年代正好与布依族先民的人工水稻种植时代不谋而合，这就预示着布洛陀神话中带有非常浓厚的稻作文化。

在布洛陀文化形成时期，布依族先民们通过水稻栽培实现了本民族经济转型。在人类发展历史中，各个国家都在争论是哪个民族发明了水稻种植。当今世界上一半以上人口以大米为主食，可以说大米养活了世界1/2的人口，谁都想拥有最先发明水稻人工种植的历史荣誉。在考古发现中，水稻种植方法是由我国古人最先发明的，具体地点在我国南方地区。目前我国南方地区主要有汉族、布依族等各个民族组成。可以说，当时发明水稻的人是当前所有民族的共同祖先。根据考古发现早在1-2万年前，布依族先人就已经开始种植水稻。在上个世纪60年代的考古发现中，考古工作者在多地发现的新石器遗址，在新石器遗址中发现了多个稻谷加工的工具，时隔万年还可以感受到当时的历史沧桑，这些都反映了布依族早在1万年前就已经掌握了水稻种植技术。而水稻种植技术正是布洛陀文化的重要内涵。布洛陀文化在不断裂变、增殖过程中，形成了当今以稻作文化为核心的文化体系，不能看出，在当今布依族文化价值体系中，价值取向与布洛陀文化基因具有千丝万缕联系。

经过经济不断发展转型，布依族价值取向受到了很大影响。在渔猎时期，大自然是人们食物的粮仓，江河中有抓不完的鱼虾，森林中有射不尽的禽兽。但是由于大自然也存在着挑战，对于布依族先民来说也具有一定敬畏感。在我国古代，当前布依族生活的地区被人们称作偏远地区，是犯人流放的场所。所以对于布依族的先民来说，大自然具有喜爱之处，又有害怕之处。布依族先民在经济生活中离不开森林，故而在文化中也多有有关森林记载。在古文化中，老虎、鳄鱼等都被布依族先民称作神，这也是当时文化的具体表现。

二、布洛陀文化对布依族的影响

随着农耕社会崛起，布依族经济逐步发展，以前渔猎生活逐步被稻米生活所取代，这也使得布依族经济模式产生的变化。这在神话中也具有非常鲜明的反映。在神话中，布洛陀是三哥，蛟龙是妹妹，大哥叫雷王、三哥叫老虎。由于大哥不守规矩，与小妹妹私通生下怪胎。他原本与父王同住在天庭，后来被派到人间当做天使，为种田撒雨水。通过这种神化描写，生动地反映了当时布依族从渔猎社会向农耕社会的转变，但这一改变对布依族的价值观产生了非常重要的影响。

（一）农本主义

在布洛陀神话中，相传布洛陀在创造完天地之后便创造水资源和道路，进而创造了耕牛，为工作打下了良好的基础。这样的转变代表了经济生活转变，使得布依族人在生活上发生了很大营业性变化，最终确定新的价值取向，在各行各业中以农业耕作地位最高。在现在许多布依族歌谣中，我们都可以发现这些踪迹，这些歌谣都在歌颂着人们进行农业耕作，很多歌谣的篇幅都以农耕为主题，从商只是农耕辅助活动，从商的主要内容大多是为了购买生活必需品。在这种以农耕作为最高价值取向中，布依族的文化形成了以水稻种植为主文化，包括了水稻生产、田间群畜的驯养、淡水养殖等等。时至今日，在布依族文化中，农耕文化还依旧占据重要地位。

（二）大米高于一切

在布依族的传统文化中曾有这样一段记载，如果不食用稻米，而是以茅草作为自己的主食，孩子吃了不会长大，姑娘吃了不会红润，士兵吃了不会健壮。通过这一记载，我们可以看出布依族以大米作为食品的中心。在今天，布依族的饮食文化中依旧以大米为主，例如粽子、糍粑等等都是以大米为原材料。布依族人认为大米是人的生命，年过半百的老人都应该在自己家中存放一个米缸，在逢年过节时请高人做法，由子女向米缸中增加新米，代表老人可以延年益寿。这些大米在平时可以拿出来供老人使用，但是绝不能拿光，拿光意味着生命将终结，属于不吉利的文化。

（三）助人为乐的文化

在人类社会之中，矛盾始终伴随着人类社会的发展。对于布依族来说，布依族的发展也伴随着各种矛盾，在布依族人眼中助人为乐是一种良好传统风气，也是一种价值取向，而这种价值取向就是源于布洛陀文化。在布依族人文化中出现最多的文化标语是去问布洛陀或者布洛陀所说。从这语言习惯我们可以看出，无论在布依族社会中出现了何种难题，人们遇到了何种困难，始终会向布洛陀祖先发问，而布洛陀总是帮助自己族人解决存在的困难。在新中国成立之后，布依族总会推出一至两位德高望重的长老主持公正，为人们排忧解难，这些长老会根据事情原委，引经据典，以理服人，常常连政府官员都需要请教当地长老意见。在布依族历史文化中，互助也是良好文化，这种文化从氏族社会就延续下来。一般而言，布依族居住具有一定的地域性，常常以村寨为主，在发生困难时，布依族人都会相互帮助，共度难关。

[1]张声震.壮族麽经布洛陀影印译注•第二卷[M].南宁：广西民族出版社，2013.

[2]张声震.壮族麽经布洛陀影印译注•第六卷[M].南宁：广西民族出版社，2013.

[3]黔南州文艺研究室，三都县文史研究组.水族民间故事选：石马宝[M].都匀：都匀县人民印刷厂，2015.

[4]农学冠.岭南神话解读[M].南宁：广西民族出版社，2013.