《度人经》名物新词考释

龚 灵 张慧芳

(四川大学锦江学院，四川 眉山 620860)

【语言与文化】

《度人经》名物新词考释

龚 灵 张慧芳

(四川大学锦江学院，四川 眉山 620860)

道教作为根植于中国本土文化的宗教，不仅深刻地影响着中华民族的思想文化，而且其宗教典籍也成为研究汉语发展进程的重要语料。《度人经》作为魏晋时期道教古灵宝派的代表作品，其宣扬的教义不仅对道教产生了深远影响，而且其经文中使用的名物新词，具有鲜明的道教色彩，有很高的研究价值。

《度人经》；名物；新词

道教作为根植于中国本土文化的宗教，对中华民族思想文化的发展有着深远影响。道教创制和保存了丰富的文献典籍，而这些典籍的用语“以一般汉语为基础，在相当程度上反映了一般汉语的面貌。同时，又发展出具有个性的部分，并且反过来影响全民用语”[1]。因此，对这些文献语料的研究不仅可以深化道教思想文化的研究，而且也是全面认识汉语发展历史不可或缺的一部分。本文以道教古灵宝派经典——《度人经》中的名物新词为研究对象，试对其进行细致的描写分析。

一、《度人经》概述

《度人经》全称《元始无量度人上品妙经》，又称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，是魏晋时期道教古灵宝派早期经典作品之一。主要叙述高圣太上玉晨大道君，昔于始青天中，大浮黎国，宝珠之内受元始天尊传授《度人经》。经文所宣扬的“仙道贵生，无量度人”的思想以及济度不分贵贱，只要人们诚心“修斋”“行香”“诵经”累积功德都可以消灾、登仙的修行方式，革除了早期道教中许多庸俗粗鄙的内容，对道教发展产生了深远影响。唐道士薛幽栖评价曰：“讽诵之篇，则此卷为首。”

现保存于明《正统道藏·洞真部·本文类》(天字号)之中的《度人经》共61卷，而据学者考证，该61卷中仅第一卷是在大约公元420年前后创制，后60卷皆是宋世道流仿造之作。本文即主要以第一卷中的名物新词为研究对象。

二、《度人经》名物新词考释

据统计，《度人经》中使用的名物新词共14个。涉及道教的宇宙空间、妖魔鬼魅、疾病罪过、经文别称等不同领域。

(一)宇宙空间(8个)

【大浮黎土】道教虚构的仙界国土名。

昔于始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人无量上品。(011)*本文所采用道经引例皆源自台湾新丰出版公司于1977年10月出版发行的《正统道藏》，例文后的数字符号代表该例在《正统道藏》中的册数、页数及栏数。如“(011)”表示该例在《正统道藏》第一册第1页。后例皆同，则不再说明

《度人经四注》：“幽栖曰*按：“幽栖”指唐·薛幽栖。陈景元在《度人经四注》引用前人注解时，以“东曰”“幽栖曰”“少微曰”“玄英曰”的形式来标明该注解的作者。其中“东”指南齐·严东；“幽栖”指唐·薛幽栖；“少微”指唐·李少微；“玄英”指唐·成玄英。后面对此类不再另作说明。：大浮黎土，即浮黎大国名。玄英曰：大浮黎土者，大是广远之名，浮黎是其帝讳，土是国中之地。”(036)“大浮黎土”又称“大浮黎国”或简称为“浮黎”，乃是道教虚构的仙国土地。据道教经文所述，其位于东极之境，地势平坦广阔，碧玉为地，四气朗清，天无浮翳，严丽无比。元始天尊曾在其中讲授灵宝经文。如《太上一乘海空智藏经》卷九：“善男子，我于往昔大浮黎国坐宝珠中，大如黍米，为诸众生演说法要。”(02202)

后“大浮黎土”成为对仙界国土的泛称。如《洞真太上紫书箓传》：“以朱灵元年，得于始青天中，生于浮黎之乡，精进勇猛，敬信精勤。”(56483)范成大《白玉楼步虚词》：“浮黎路，依约太微间。雪色宝阶千万丈，人间遥作白虹看。”

【大罗】即大罗天。道教指称宇宙中的最高天。

上极无上，大罗玉清。(014)三界之上，眇眇大罗。(017)

“大罗”即“大罗天”的简称。叶贵良：“‘大罗天’，为道教三十六天的最高一层天。”[2]“罗”本义为捕鸟的网，引申为包罗。“大罗天”表面意义即至高、至大包罗一切之天。道教经文中或认为“大罗天”位于三清境之上，是宇宙中的最高天。《度人经四注》：“东曰：大罗之天，在三界之上也。少微曰：三界之上犹有四梵、三清，然后至于大罗。”(0374)《云笈七签》卷三：“最上一天名曰大罗，在玄都玉京之上……三界二十八天，其次四天，其次三境，最上大罗，合三十六天，总是三尊所统。”(37115)或认为“大罗天”为三清境的统称，如《洞玄灵宝玉京山步虚经》：“玄都玉京山在三清之上，无色无尘……山之八方自然生七宝之树，一方各生一株，八株弥满八方，覆盖诸天，包罗三界，为无上大罗天。”(58106)《度人经》对“大罗”具体所指没有明确说明，“然依其文义看，三界之上即全部称为大罗天”[3]。

【寒池】地狱中处所之一。又为地狱刑罚种类之一。

北都寒池，部卫形魂。(014)

《说文·宀部》：“寒，冻也。从人在宀下，以茻荐覆之，下有仌。”“寒池”为定中结构的偏正词语，表层意义指极冷的水池。道教认为北方属水，主死，是地府所在之地，也是亡灵聚集接受审判之地。其中“寒池”则为地府惩罚有罪亡灵的处所之一。《度人经四注》：“幽栖曰：寒池者，刑罚之池也。”(0339)《元始天尊说变化空洞妙经》：“三天正道，六气奔驰。冥惠洗秽，涤荡寒池。”(02457)

“寒池”在经文中又为地狱惩罚的种类之一。《太上洞玄灵宝诚业本行上品妙经》：“法轮开度十苦诸场，一品履刀山苦……六品火车载入寒池苦……”(10485)《太上老君戒经》：“五苦是地狱中寒池、火车、镬汤、刀山、剑树也。”(30519)

“寒池”亦见于后世一般文献中，但不同于道教所指。其多见于古诗之中，一般指月光下的水池等，借以塑造凄凉、清幽的意境。如韦应物《题石桥》：“方愁暮云滑，始照寒池碧。自与幽人期，逍遥竟朝夕。”苏轼《送司勋子才丈赴梓州》：“有如云间鹤，影过落寒池。举头已千里，可见不可追。”张道洽《咏梅杂诗》：“地欠知得花清处，影落寒池水亦香。”

【妙庭】仙界中的宫殿名。

三华离便，大有妙庭。(014)

“妙庭”本是形容庭院的精美。道教常借此称谓上清之境，玉京山中的一处宫殿为“妙庭”。因其为元始天尊之所，也是仙人游宴之所，精妙绝伦，故称之。《无上秘要》卷九五：“变舞天于神州，回七转于妙庭。”(42588)《洞真太上紫书籙传》：“太上道君、元始天王同还大有之宫，游宴妙庭之馆。”(56478)

【泉曲府】地狱的别称。

北都泉曲府，中有万鬼群。(016)

“泉曲府”全称为“泉曲之府”，又简称“泉曲”。道经中对该词的释义有不同的意见：或认为其指人死后魂魄的聚集地，即地府的别称。《度人经四注》：“幽栖曰：泉曲府即九幽长夜之鬼府。”(0335)《洞真太上太霄琅书》卷十：“我将游太上京，宴适华堂，洞观诸天，超度三界，泉曲之府，勿复留我魂。”(56655)或认为其为地府中的处所之一。《度人经四注》：“少微曰：右名丰都宫，置三府，左号开度劫量府，中号通灵大劫府，右号泉曲鬼神府，主考罪福，亦同中元也。”(0335)《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》：“北丰宫置左右中三府。左府号连宛泉曲府，主生，太阳火官考。”(11748)我们认为《度人经》中的“泉曲府”当为道教对地狱的别称之一。

【始青天】道教宇宙空间的组成部分之一。

昔于始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人无量上品。(011)

《度人经四注》：“幽栖曰：始青天，即东方九气青天也。在圆罗之上，出东极之表。始者，五方建首之名；青者，东方九气之色。故真文曰东方九气始皇青天。少微曰：始青天者，东北玉隆天也。”(034)张万福《度人经诀音义》：“始青天，东北之天是也。”(03524)

“始青天”为东方九气所成之天，属于道教早期宇宙空间的组成部分。道教认为宇宙是诸天神布散诸“气”而成。最常见的说法即是由老子或元始天尊一气而生始、元、玄三气，而再由此三气化生九气，形成九天。其中，青为始气，白为元气，黄为玄气。后来道教又吸收了先秦的五方天学说，并与佛教的三界二十八天理论相结合，构成了道教独特的宇宙世界。其中东方九气青天，是东方青帝灵威仰之精气所化生；南方三气丹天，是南方赤帝飘弩所化生；西方七气素天，是西方白帝曜魄宝精气所化；北方五气玄天，是北方黑帝隐侯局精气所化生；中央一气黄天，是中央黄帝含枢纽精气所化。[4]三十二天详细名称及各属方位及掌管之神在《上清太上开天龙蹻经》《太上灵宝五符序·灵宝五帝官将号》《元始五老赤书玉篇真文天书经》等经文中都有较为详细的记述，此处不再赘述。

【五户】即五道。

今日欣庆受度，历关诸天，请灭三恶，斩绝地根，飞度五户，名列太玄。(015)

《度人经四注》：“东曰：五户，五道门也……出门由户，故云户耳。幽栖曰：五户者，五道之门户。五道者，以前三恶加以故气、人道，共为五道。”(0349)“五户”即五道。“五道”本源于佛教，指人本真迷乱，死后将经受地狱、饿鬼、畜生、人、天五道轮回。如后汉安世高译《佛说阿含正行经》：“施行善者，亦有三相追逐，或生天上，或生人中，堕是五道中者，皆坐心不端故。”道教承袭此说，劝人修心守道，以摆脱此五道轮回之苦。如《三洞神符记》：“受炼更生出五户，永离鬼宫仙道成。”(02789)《太上三洞表文》卷中：“飞度五户，斩割三尸；建立法桥，回旋云界。”(33357)

道教又称人身的眼耳口鼻为五户。《道法会元》卷一百一十三：“夜静入室端坐，盘足，闭五户，衮水火交媾，聚气于丹田，对局作用，焚卷水上云符。”(49704)

【萧台】仙界中的七宝台。

郁罗萧台，玉山上京，上极无上，大罗玉清，眇眇劫仞，若亡若存。(014)

《度人经四注》：“少微曰：玉京山在诸境之上，故曰上京。山有玉城，城中有台号曰萧台。”(0325)“萧台”为道教仙境宫阙之一，又称七宝台，共九层，位于玉清境中的玉京山中，为高上玉皇所治之处。《元始天尊说得道了身经》：“尔时，元始天尊在玉清圣境清微天宫郁罗萧台之中，森罗净泓之上，现虚无自然有为真圣相。”(02396)《历世真仙体道通鉴》卷五十三：“瞻见郁罗萧台，天仙众真俱从太上道君亲降，与陛下增寿。”(08780)

“萧台”也见于后世文献中，为仙界的代称。如黄庭坚《中秋》：“遥知此夕多情思，三级萧台枕碧涟。”元虞集《画鹤》：“碧虚寥寥积雪高，直过萧台绝栖泊。”

(二)妖魔鬼魅(2个)

【苦爽】鬼；鬼魂。

凡诵是经十过，诸天齐到，亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度。(013)

“爽”指依附于形体而存在的精气，古又称魂魄。《字汇补·爻部》：“爽，神魄也。阳曰神，阴曰爽。”道教认为人死后将会依据在世的功过在地狱受到赏罚。生前为恶的即要经受刀山、剑树、汤池、铜柱等惩罚，这类鬼魂即称为“苦爽”。如《太上洞渊神咒经》卷十三：“汝等莫生不信，殃沉九祖，幽魂苦爽，名系鬼官之中，百劫千生，终无出日。”(10301)《太上洞玄灵宝诚业本行上品妙经》：“孤魂苦爽，同登福天，终身欢乐，劫劫长存。”(10481)

【祅尘】害人的鬼怪。

天无氛秽，地无祅尘，冥慧洞清，大量玄玄也。(0110)

道经中“祅”(妖)与“尘”连用，指鬼怪或污秽不净的事物，如《太上三洞神咒》卷十一：“妖尘荡灭，人道安宁。”(02767)《无上三元镇宅灵箓》：“吾命神公，普拂妖尘，有善者迁，有逆者槟。”(19529)《广成集》卷十一：“层岩瑞气，但布护于帝车；九陌妖尘，正昏蒙于辇道。”(18817)

“妖尘”亦用于后世一般文献中，引申指作乱之人或奸邪小人，如《宋大诏令集》卷七：“朕生长军戎，勤劳邦国。艰难险阻，实备尝之。定天下妖尘，成域中大业。”《水浒传》第一百十八回：“手握貔貅号令新，睦州谈笑定妖尘。全师大胜势无敌，背水调兵真有神。”

(三)疾病罪过(2个)

【跛痾】瘸腿。也指瘸腿的人。

说经四遍，跛痾积逮，皆能起行。(011)

《说文·足部》：“跛，行不正也。”陆德明《经典释文》：“跛，足跛也。”《资治通鉴·齐纪四》：“魏主至肆州，见道路民有跛眇者，停驾慰劳，给衣食终身。”胡三省注：“跛者，一足偏短。”“跛”，即因腿或脚有疾，导致走路时身体不平衡。

“痾”本指疾病，古文与“疴”同，如《尔雅·释诂一》：“痾，病也。”王念孙疏：“痾与疴同。”又《说文·疒部》：“疴，病也。从疒可声。《五行传》曰：‘时即有口痾。’”叶贵良认为“‘痾’为‘疴’的增繁字”[5]。“跛痾”即瘸腿。道教认为人若不行善事，或毁谤藐视经法等，身体必将遭受各种疾病困扰。如《太上一乘海空智藏经》卷二：“善男子，若有众生具行十恶，违逆父母，诽谤大乘微妙经典，如是之人，身得恶病、疮痍、六病、聋盲、跛痾，生种种病，受种种苦，以是义故，故名见报。”(02110)

“跛痾”又指瘸腿的人。如《太上大道玉清经》卷十：“跛痾得之，立便飞行。”(56145)

【积逮】历代积累的罪过。

说经四遍，跛痾积逮，皆能起行。(011)

“积”本指谷类的集聚，引申为累积；堆叠。《说文·禾部》：“积，聚也。”段玉裁注：“引申为凡聚之称。”经文中指时间的累积，形容时间的长久。“逮”指相连及。《国语·周语上》：“王从之，使于晉者，道相逮也。”

“积逮”表层意思即累世不断。道教自东汉起即宣扬“承负”的思想，认为世人今生所受的祸福应归结于祖辈所行的善恶。同时，人今世的善恶又会影响其后代的福祸。“积逮”在经文中即指历代累集的罪过。如《灵宝无量度人上经大法》卷九：“积逮之疾者，世传逮及，积沉不愈是也。”(05633)《无上秘要》卷五十《涂炭斋品》：“断绝流殃积逮，并乞消灭。”(42451)

(四)经文别称(2个)

【洞文】道教经文的泛称。

我界难度，故作洞文。(017)

“洞”本指水流急。《说文·水部》：“洞，疾流也。”引申为通达；明晰。如《淮南子·原道》：“遂兮洞兮，不虚动兮。”高诱注：“洞，达也。道动有所应，故曰不虚动也。”“洞文”本指能通达妙理的文字。道教中常泛指道经。《度人经四注》：“幽栖曰：言此界之难超，非洞章之莫度。故魔王津济而立此文，既荷举保之恩，复赖引援之德也。少微曰：我界群魔，多诸幻惑，为此难度，故作洞文。”(0373)又如《太上说西斗记名护身妙经》：“吾见太灵府中，谣歌洞文，天之所宝，秘莫得闻。”(1919)《太上洞玄灵宝八威召龙妙经》：“虬兽蛟鲸勇，浩浩守洞文。”(10599)以上“洞文”皆泛指道经。

随着经文的增多，道教又把这些能通玄达妙的经文按照一定标准分为洞真、洞玄、洞神三类，“洞文”是此三洞真文的统称。如甄鸾《笑道论·鸟迹前文》：“臣笑曰：《南极真人问事品》称：‘《灵宝真文》三十六卷，在玉京山玄台玉室文大字满中，天地沦没，万成万坏，真文独明。’此之真文，即三洞文也。”

【至经】最微妙精深的经文，即代指道经。

而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。(013)

《玉篇·至部》：“至，极也。”引申为最好的。道教谓经文乃是上天自然而成，最为微妙精深，因此称之为“至经”。如《真诰》卷五：“故曰《大洞真经》读之万过便仙，此仙道之至经也。”(3547)《太极真人敷灵宝紫戒威仪诸经要诀》：“灵宝经是道家之至经，大乘之玄宗。”(16571)

“至经”又代指所讲经文本身。《太上洞玄灵宝本行宿缘经》：“复有凡人行是功德，愿为上学道士，大博至经，后生便为道士。”(41556)《太上灵宝净明飞仙度人经法》卷一：“今日欣庆，修行至经，惟愿安镇国家，济度天人。”(17662)

三、结语

通过以上《度人经》中15个名物新词的意义描写，我们可以看出，这些词语有的表达的是道教的专门概念，有的则是道教对于一般事物的特殊表达，有的仅流传于道教团体内部，有的反而扩散于全民用语之中。因此，对道教文献语料的研究不仅是深入研究道教文化的需要，也是全面认识汉语发展进程的需要。

[1]俞理明，周作明.论道教典籍语料在汉语词汇史研究中的价值[J].绵阳师范学院学报，2005，24(4)：1-6.

[2]叶贵良.敦煌道经词语考释[M].成都：巴蜀书社，2009.137.

[3]萧登福.汉魏六朝佛道之天堂地狱说[M].台北：台湾学生书局，1989.213.

[4]萧登福.道家道教与中土佛教初期经义发展[M].上海：上海古籍出版社，2003.79-86.

[5]叶贵良.敦煌道经词语考释[M].成都：巴蜀书社，2009.62.

【责任编辑：王 崇】

H131；B958

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1673-7725(2017)01-0166-05

2016-10-20

龚灵(1987-)，男，四川巴中人，助教，主要从事中古汉语研究。