经文

71《维摩诘经讲经文》都被置于“维摩诘经讲经文”之首。敦煌学界对这件讲经文的研究包括解读其释文，以及探索其年代和文学性。但由于此卷属于长卷，在写本形态以及缺文的推补方面都还有一些重要问题需要解决。在从写本学视角探索其写本形态的演变及其影响的基础上，依据此件的讲经体例和内容进一步讨论断片的缺文问题，推补各断片缺失的文字，有利于全面了解和深入研究此讲经文。引言敦煌遗书“主要是佛教文献，后者约占敦煌文献总数的90%以上，而这些文献，又以残卷或残片居多。”其中，“

暮秋，在誊写卷卷经文源自笔尖的神经是否已经感知了转瞬的凉风？削瘦的白杨林一阵阵，飞出金黄的鸟群大鸟展开黑色的翅膀秋天的笔，就划过了蓝色的天空云彩，一滴散落的墨汁在纸上慢慢洇开躲过了无数次的锄头和镰刀那株藏身的稗子像是一个未被发现的错字仍混迹于成片的庄稼地里随庄稼的摇晃而摇晃随庄稼的变黄而变黄而折断的枝条和叶子离开的伤口正慢慢成为经年提起的理由风阅黄卷，大地铺陈就像此时不知疼痛的树木撒手，落下秋天的经文一卷给了溪水一卷给了小径一卷飘飘然然轻轻落在伫立者的衣襟

顶尊胜陀罗尼经》经文加以录文，并分析经幢的建造与重立以及唐、金时期青州地区的尊胜陀罗尼信仰状况。此经幢为研究山东佛教史、文化史提供了实物资料。关键词：山东临朐;唐、金时期;《佛顶尊胜陀罗尼经》经文;经幢1 密宗的传入与发展唐朝时期，唐高祖将李氏皇室与道教始祖老子李聃联宗，使唐朝尤其崇奉道教;太宗贞观十一年（637），唐太宗颁布了“道先佛后”的诏书，道教置于佛教之上。迄高宗时期，皇后武则天笃信佛教，加上她欲利用佛教夺位称帝和强化统治，因此反对“道先佛后”的政

圆满它胸怀有多少经文就能渡多少人间的苦难魂今天的芒团，天有点阴遇见到了来自燕山如席的雪片又见我出窍的灵魂傣族妇女把一生的风霜雨雪和青春连根砍伐剥皮，晾晒，清洗，捣浆，蒸煮只为把它还原成出生时的模样白，空白，筋骨坚韧清晰可见无，虚无，可容下江山和悲欢买下一叠芒团纸吃药不管用的时候就用它来抄寫经文如果自己满意自己就把灵魂倒出来写成诗誊上去刺痛的温柔在芒团村口构树遮掩坚硬的石头上刻温柔的寨名再过一万年他们也不会分离在我柔软的心里刻着一个温暖的名字不时，会一阵一阵

1页左，第8行，经文：齐景公时有隐居东陵者，乃以为氏，世本宋大夫东乡为贾执英贤传云，今高密有东乡姓。眉朱批：周官郑注引之东乡为人。（2）《广韵·上平声卷第一》第3页右，第3行，经文：充，美也，塞也，行也，满也，昌终切七。眉朱批：栋案王伯厚曰，充姓孟子有充虞，广韵缺。（3）《广韵·上平声卷第一》第3页左，第10 行，经文：有渤海公族进阶。眉朱批：栋案进阶字也失其名。（4）《广韵·上平声卷第一》第14页右，第5、6行，经文：池，停水曰池，广雅曰沼也，又姓，汉有

文，警告他不要把经文告诉别人。“如果我告诉了别人，那会怎样呢？”信徒问。大师说：“得知经文的人将摆脱蒙昧和痛苦，可是，你却不再是我的弟子，还会遭受天谴。”此人立刻奔到集市上，召集了一大群人，把经文念诵给他们听。很快，弟子们将此事禀告大师，并要求大师把他逐出寺庙。大师微笑着说：“他不再需要我的教导，他的所作所为已经证明他成了大师。”（张秋伟摘自湖南人民出版社《失落的神谕》一书）

引导学生采用“读经文、识人物、讲故事、悟精神”的方法学习经文，了解人物故事，感悟人物精神，习得类似内容的学习方法。3.拓展阅读，联系生活，学以致用。教学重、难点：体会《三字经》的韵律美;了解经文内容，感悟人物精神，能够学以致用。教学过程：一、诵经典师：校本课程又开始了，按照常规，我们先来“诵读经典”。听好了，从“昔仲尼”到“宜早思”。昔仲尼——齐！（生拍手，齐背诵。）师：《三字经》的内容，我们在一二年级已经能够全篇背诵了。这节课，让我们一起认真地走进《三字

我在你的身上写满经文，鬼来的时候就会看不见你，然后它就会走了。”于是，高僧在他的身上写经文，从头顶一直到脚底都写满了，一个空隙也没有留下。那个人坐在寺庙的大殿里，心里非常紧张，因为他不能确定，是不是写满了经文，鬼就真的看不见了。到了夜里，一阵阴风袭来，鬼真的冲入大殿，在殿里绕来绕去，显然，鬼并没有看见他。可是，恐怖的事发生了，鬼虽然看不见他，他却可以看见鬼，这使他的心情更加紧张，他的额头开始冒汗，全身也跟着冒汗，身上的经文便一点一点地融化了。很快，鬼就看见

的“法宝”——“经文”，时常念叨的我头皮发麻。昨天，我做完了繁重的家庭作业，“终于可以休息一会了！”，我一边伸着懒腰，一边悠闲地说着。之后我打开电视，屁股还没有坐稳，“唐僧”老爸便过来一本正经地开始了他的“经文”：“孩子啊，现在已经近视了，如果再看，就会近视的更厉害了，时常眺望远处对你的眼睛会好一些……”对我来说，“经文”就是“天文”，我的潜意识里突然出现了两个醒目的大字——逃跑！于是，我马上穿好衣服，溜之大吉了。心想：“哎，我的老爸啥时候变成这样了？真是

，简单来讲就是把经文印在超级宽的面条上，然后煮食吃掉。据说，在理解经文的基础上食用，好像会有特别的功效。正所谓：面条穿肠过，佛祖心中留！这家乌冬面店外观还残留着古老日本旅馆气氛的这家店，因为是当地有名的店面，所以经常会有旅行观光团到访，是个十分有人气的地方。店内放置了一尊巨大的佛像，是为了让来店的客人保持心灵的沉静而特意制作的。他们家有许多有名的食物：法灯、热乎乎的圆板饭、豆腐皮、还有群马县的名吃宽切面。宽切面是山梨县名吃的一种，面条很宽，放在白菜和南瓜煮

5米，共刻有6部经文，由南向北依次是《思益梵天所问经》《十地经》《佛垂般涅槃略说教诫经》《佛说盂兰盆经》《深密解脱经》《妙法莲花经·观世音普门品》，共计13万余字，是我国现存摩崖刻经字数最多的地方。笔者近年曾两次对中皇山刻经进行了实地考察。此前已有马忠理、张沅、程跃峰、江汉卿等合写的《涉县中皇山北齐佛教摩崖刻经调查》（载《文物》杂志1995年第5期）。在参考此文的基础上，笔者把考察的重点放在刻经书法上。下面按刻经地点自南往北分为梳妆楼后摩崖刻经、中洞石窟刻

罗季美摘要：经文翻译是异域宗教融入目标文化要应对的一个重要问题。景教在中国唐朝本土化的失败有经济、政治和文化上的多重原因，但经文的不当翻译策略也是景教在中国本土化失败的一个不可忽视的因素。对原典的翻译让位于编著和转述，对经文中重要神名及人名的不当翻译以及借用佛教、道教和儒学语汇传播景教的特定教义使景教在融入中国文化的过程中丧失了自身的独特性，给景教在民间传播制造了语言和理解上的障碍，客观上也成为景教在中国本土化失败的一个重要原因。关键词：景教；经文；翻译策

家里潜心研究犹太经文，突然外面传来了一阵吵闹声。他往窗外一看，是一群顽皮的小男孩。“看来，只能耍个小花招骗他们离开这里啦。”老头儿想。于是，他就朝那群孩子喊了一句：“孩子们，你们赶紧去教堂看看吧，那儿有一个从海里捞上来的大怪物。”小孩子们一听，立刻就像一阵风似的朝教堂方向跑去了。老头儿满脸得意地回到座位上，继续自己的研究。但没过一会儿，窗外又是一阵喧哗。他打开窗户一看，几个人正在往街上跑。“你们这是要去哪儿？”老头儿莫名其妙。“去教堂呗！你没听说吗？教堂里

要资料。民间苯教经文名目繁多，内容大体可以归纳为祭神、解秽、招魂、卦书、伏魔降鬼、禳解、招福类等七个部分。一、民间苯教祭祀者莱坞的经书概述莱坞的经书没有统一的称呼，不同的地方有不同的表述。在迭部电尕一带，把莱坞的经典称之为“安易（brngan yig）”。“安易”是祭祀山神文献的总称，“安”在藏文中有贿赂的意思，是给山神上供祭品使其高兴，从而达到保佑自己或部落的目的。“安易”内容包括祭祀山神、水神、战神、护神等，具体形式有煨桑等各种宗教仪式。虽然祭祀山神类

美］彼得·奥克斯经文辩读 （Scriptural Reasoning）出现于20世纪末的美国大学，缘起于犹太教、基督教与伊斯兰教经文研究者之间的对话。③关于经文辩读学会的信息，可参见如下网站：http：／／etext.virginia.edu／journals／ssr／；http：／／etext.lib.virginia.edu／journals／jsrforum／；http：／／artsandsciences.virginia.edu／religious

林［主持人语］“经文辩读”源自20世纪初的 “文本辩读”。最初是一些犹太学者试图从跨文化和比较研究的角度重读基督教和犹太教经典，后来又延展到伊斯兰教的 《古兰经》。继 《文本辩读学刊》在1991年创办以后，“经文辩读”学会又于1995年成立，2001年开始出版 《经文辩读学刊》，继而一系列基本文献和论著也随之问世。上述三大宗教及其经典，说到底都出自同源的 “亚伯拉罕传统”，具有天然的相关性。而在中国与西方的文化接触和思想碰撞中，诸多自发的 “经文辩读”其实

的主体是所谓“讲经文”，代表了变文的基本特征。“讲经文”作品有《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》、《双恩记》、《金刚般若波罗蜜经讲经文》、《佛说阿弥陀经讲经文》、《维摩诘经讲经文》等一二十篇①。在现代学者看来，“讲经文”已经是一个文体概念，王重民认为“是讲唱佛经一类变文的专名”，“最早的变文是讲经文，而一般的变文是从讲经文派生出来的”②。台湾潘重规先生也认为《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》，“便是敦煌石室保留下来一篇在皇宫里祝寿的讲经变文”③。众所周知，现有的绝

外面的山坡上诵读经文。有一天，小和尚对老和尚说：“时间过得真慢呀！”老和尚说：“你这样试试。上午，你面朝西边坐着读；下午，你面朝东边坐着读。”小和尚照老和尚的话去做，背对着太阳诵读经文。渐渐地他就忽略了时间的快慢。第二天，他对老和尚说，“师傅真高明，这一转换方向，我就忘记了时间，整个心思都浸在这经文里了。”老和尚说：“无论做什么事，只有把时间放在身后，才能做到全神贯注，达到一种忘我的境界。”

中强调：“新式的经文歌歌词都听不见了，协和音的和谐性削弱了，音的时值改变了，完全拍子被贬低，不完全拍子被抬高，节奏乱成了一团糟。”由此看来，新古艺术的整风必然导致了音乐一个新的革命潮流，而经文歌也在这个时期有了更进一步的创新。首先是等节奏经文歌的出现，等节奏表现为固定的节奏进行不取决于音高的线条，作品中出现的声部或同一旋律在不同声部的反复时通常用等节奏型。通常固定的节奏出现在定旋律声部。节奏型用“塔列亚”称呼，旋律则称“克勒”。节奏的重复总是不在延伸时和固

份文献中，道教讲经文仅仅有四个卷号、三种文本，分别是BD.1219号(列19／北8458)《道教布施发愿讲经文(拟)》、BD.7620号(皇20／北8469)《道教布施发愿讲经文(拟)》与P.3021+P.3876号《道教中元金篆斋讲经文(拟)》。它们是当今唯一可见的道教讲经文文本，是十分珍贵的文献。一、何谓“道教讲经文”目前学术界对道教讲经文没有定义，这给我们认识这一类文书造成了困难。从格式来看，道教讲经文都是以“敬语道场大众”、“敬白道场大众”、“敬白

敲敲木鱼儿，念念经文，多自在。经文念得好坏，也没有老师来检查，更不会罚抄10遍经文吧。我也想过到美国当个传教士，可我又觉得自己是个少先队员，不能到国外传播宗教。我决定不当乞丐、流浪汉。因为他们不劳而获，又懒又脏，又贪又馋。但是妈妈告诉我：“当和尚，没有文化，也是念不懂经文的。”“没事儿，请老师讲讲课不就行了。”其实，我心里明白：学校比五台山有意思得多，我只要能做到上课不说话，不因打球而误了上课，就不会挨批评了。干嘛非出走不可呢?■