生 命 的 祈 愿
——贵州江口桃映村“度关”仪式调查

2017-03-07 19:49刘冰清
关键词:祖师事主仪式

刘冰清,夏 雪

(三峡大学 民族学院,湖北 宜昌 443002)

生命的祈愿
——贵州江口桃映村“度关”仪式调查

刘冰清,夏 雪

(三峡大学 民族学院,湖北 宜昌 443002)

“度关”是广泛流传于土家族聚居地的一种傩仪,其目的是使孩童及其家庭消灾除疫。贵州江口一带土家人极其关注“度关”,其仪式过程大致有安位、报祖师、造水、发文传书、立楼、造桥、请神下马、过关、送星神、布坛、安香火等。“度关”是笃信者对傩神及其神圣力量基本态度的表达,很大程度上是对生命恐惧的排遣、释放、淡化和宣泄。

土家族;度关;仪式

傩仪“度关”,又称为“解关煞”或“过关愿”,广泛流传于土家族聚居地,它是为未满十二周岁的小孩平安度过生命历程中的“关煞”而举行的生命危机仪式*所谓生命危机仪式(life crisis rites),劳埃德·沃纳(Lloyd Warner)认为,是仪式的主体(可以是一人或多人)从出生到死亡这一过程中不断出现的一些重要的转换时刻。“对于这样的时刻,所有的社会都会将其仪式化,并且用适宜的关注将其打上公众性的标志,以此来对眼下居住在社区之内的成员强调个人或群体的重要意义。”具体参见维克多·特纳.仪式过程——结构与反结构[M].黄剑波,柳博贇,译.北京:中国人民大学出版社,2006:168.。这种仪式通常与小孩子犯“关煞”或健康状况不好等有关,是笃信人为孩子消灾除疫,盼其易长成人而请巫师到家里设坛举行的活动。

土家人认为,人在母体孕育成胎时,即已产生了种种不可避免的灾难预兆,一个人的一生要面临多种关口的考验,有所谓“三十六关,七十二煞”之说。“三十六关”是指浴盆关、鬼门关、断桥关、桃花劫、将军剑、克父关、克母关、克爷关、克奶关、汤火关、雷公关、白虎关、羊刃关、剥刃关、七伤八难关、当身关、当照关、天吊关、地吊关、年吊关、月吊关、日吊关、时吊关、百日关、千日关、阎王关、深水关、铁蛇关、四季关、金锁关、落井关、夜哭关、短命关、四柱关、直难关、无情关等。*“三十六关”系笔者调查所得,访谈人:邱小满,时间:2017年4月2日。民间对 “三十六关” 也存有它说,是指花树关、落井关、短命关、鸡飞关、将军箭关、五鬼关、雷公关、百日关、千日关、撞命关、水火关、四柱关、天狗关、白虎关、汤火关、落水关、断桥关、鬼门关、四季关、铁蛇关、断肠关、无情关、阴锁关、系脚关、夜哭关和阎王关等。每一关都是一次劫难,都是对生命的一次严峻的考验。触犯了“关煞”的结果,是犯“关煞”之人或其亲人会遇事不顺、多灾多难,甚至威胁到生命。而儿童受“关”的威胁就更大。这是因为小孩在出生以后的数年中,由于身体还未完全发育成熟,抵御疾病的能力很差,很容易得病甚至夭折。因此,迷信的人们便认为这是由于小孩的生命中有许多道难以闯过的“关口”所致。为了让小孩能顺利度过道道难关,他们希望能借助巫师的巫术仪式,在巫师的超自然的灵力帮助下,在仪式中一次性越过种种关口,尽快走向人生坦途。

小孩子是否犯“关煞”,犯什么“关煞”,通常是由巫师通过卜卦并根据卦相推测决定。一旦推测小孩子犯有“关煞”,其祖父母或父母通常就会为之许愿并延请巫师为其举行破除“关煞”的 “度关”仪式,祭神禳解,以求神灵恩赐与护佑,达到消灾纳吉的目的。

一、仪式缘起

2017年4月1-2日,笔者对贵州江口桃映村为期两天的“度关”仪式进行了较为详实的观察与记录。本次“度关”仪式系贵州省江口县桃映镇桃映村郑YC为其孙子郑WY(男,出生于2015年12月)而举办,以求孩子消除病患,家庭顺利。桃映村位于东经108°53′~109°50′、北纬27°43′~27°55′之间,地处贵州省江口县桃映镇东北部,桃映河的中游。全村总面积33平方公里,有32个村民小组,1857户居民,共计5877人,是一个汉、苗、土家和侗族杂居的村寨。村民收入来源以农耕和外出务工为主。*数据来源:贵州省万村千乡网页工程[EB/OL].[2017-05-21].http://www.gzjcdj.gov.cn/wcqx/detailView.jsp?id=1549.2017年4月1日上午9点40分,笔者跟随事主家延请的邱小满*邱小满,1946年生,法名邱法高,江口县坝盘镇高墙村人。从业逾四十年,常在江口县周边区域还傩愿、演傩戏,具有一定的知名度。擅长上刀梯、下油锅、筛子端水、吃碗、纸包红火等傩技表演,还能“整癫”(指对一些疯癫之人进行整治)。曾作为江口县傩堂戏的传承人在北京、深圳、贵阳、重庆、江苏无锡、福建等地民俗展演会、文化博览会、庙会上进行表演。本次“度关”仪式,邱师傅主要负责扎坛、写文书,主持大部分法事。和赵峰*赵峰,1977年生,法名赵法忠,江口县太平乡人,在此次“度关”仪式中主要帮助邱师傅完成部分法事,协助扎坛、帮腔等工作。师傅一起来到桃映村郑YC家中。郑家位于桃映集镇的大马路边,是一栋两层楼的砖房,一楼靠街的前半部分为门面,出租给一修摩托车的在使用(年租金大约万余元),后面半间为事主家的中堂,安有神龛并供有香火,在门面和中堂之间有一水泥楼道,可由此上二楼,事主一家生活起居均在二楼。

“度关”仪式的事主郑YC,现年50岁,土家族,其妻子尹氏,现年47岁。其子郑YF,现年24岁,在江口县城务工(主要从事室内装修油漆粉刷工作)。儿媳妇杨氏,现年22岁,在福建省泉州市某包袋厂务工。孙子郑WY平时就由爷爷郑YC、奶奶尹氏在家照顾。

整个“度关”仪式,除事主夫妇及其孙子和2名巫师外,另有锣鼓师2人,斟酒师2人,此4人均为事主家的男性亲属。从第一天的扎坛开始一直到次日仪式结束的过程中,断断续续有不少村民前来围观。

二、仪式准备

“度关”相对于“还傩愿”而言,法事流程较为简单,所需文疏、法器等较少,持续时间也较短,但在傩坛设置上依然要设法坛(“三清殿”)、祖师坛和虚空坛,并且在仪式前要准备一些特殊的用品,如铜钱(36个)、红布(3尺6寸)等。

(一)仪式器具及服饰

仪式器具是指在仪式活动中需要使用的各种器具,按用途可分为乐器、坛场器具、法器等。其中乐器有鼓、锣、钹;坛场器具主要有傩公傩母神像、案子(神图)、小山神、桥楼、牌位、太岁符、文疏、旗花粑、酒杯、茶盏、香盘、香烛、香钱等;法器主要有牛角、司刀、牌带、朝牌、令牌、卦角、马鞭、法杖、令旗、法印。服饰主要是指巫师所着法帕、五岳冠、法衣等。具体介绍如下:

1.乐器

(1)鼓,鼓身为圆形镶板木桶,中空,两头蒙牛皮,高70厘米,鼓面直径40厘米。

(2)锣,材质为黄铜,锣身为一圆型弧面,直径约30 厘米,中央部分略凸,在锣边一侧钻有两个锣孔,穿系锣绳,仪式中击锣者用左手提锣身,右手拿锣棰击之。

(3)钹,共2片,材质为黄铜,直径20厘米,中心鼓起成半球形,正中有孔,用于系绸带以便手抓。

2.坛场器具

(1)傩公傩母神像,供奉在法坛司桌上,将木雕傩公傩母头部雕像并排固定在一根长木棍上,站立像,傩母着桃红色上衣,面目慈祥;傩公着黑色上衣,面呈红色蓄有长须。傩公傩母各执两面令旗,傩公左臂执旗,傩母右臂执旗。

(2)案子,法坛3张(三清神图*据邱师傅介绍,悬挂在法坛的三清神图为上清李真人图(左),玉清玉皇图(中),太清张天师图(右)。),祖师坛1张(祖师图)与虚空台1张(虚空图)。

(3)小山神,供奉在祖师坛,为一对木雕头像,涂有金漆,头顶有角。因传小山神乘蛋而行,故在摆放时往往与一对鸡蛋同时出现。

(4)牌位,此次“度关”仪式共设有8个牌位,其中“三清殿”设“证盟上司三十三天昊天之尊金阙玉皇大帝之神位”和“勅封当康王皇帝仁圣教主觧*同“解”。冤觧劫仙人/师之神位”,祖师坛设“行坛会上众朝祖师之神位”,虚空台上设“觧冤仙人东王公之神位”“觧劫皇帝仁圣仙师西王母之神位”“十二闰啰太子把佈*“把佈”为“把簿”之谬,意为“掌握文簿”。判官之神位”“天地虚空七州伍庙之神位”“三十六天罡七十二地煞之牌位”。

(5)桥楼,为“过关”中使用的重要道具。其制作方法是事先准备好一根细长竹竿,取中间约三分之一的部分从中间劈开并去掉一半,再将剩下的中间部分纵向劈成六根细竹签而不切断,最后用竹篾取三处以上下交错编织方式固定。使用时将被切断的一侧向上,形成桥的形状,置于坛场正中位置,上覆青红两色布各1块,长为3尺6寸,象征着“三十六天罡七十二地煞”。

(6)文疏,是仪式中向神灵表白的文件疏奏,有所谓“无疏不成祭”之说,文疏能起到通天达地、沟通人神的媒介作用。本次仪式中所用文疏*此次仪式中所用文疏包括星主疏、牒文和升文等。,都是邱师傅事前用雕版印刷的,虽然文疏文本有所差异,但文本的前半部分都注明邀请的神祗,内容是对神祗恭恭敬敬的善言,在文本的结尾处强调平安、祈求福泽之类,最后写有“叩之”的字样,只有事主及其亲人姓名空缺。在仪式前,邱师傅确认事主名字,填写无误,盖上玉皇教印,再装入信封,放入香盘中。

(7)太岁符,为长方形白纸,上部及中间绘有太岁符,左书“太阳星君勅令六甲神将天官赐福勅令镇宅光明”,右书“太阳星君勅令六甲天兵勅令合家大小老少平安”。由上至下盖玉皇教印3枚。

(8)香盘,系用竹篾编织成而成的方篮状盘子,用于托文疏,共准备了3个,香盘由下至上依次放上云马*在白纸上画上马的图案,象征着云马载着文书、香钱等物送给神。、香钱若干、文疏,并以香钱捆绑固定。

此外,还准备茶杯(一次性塑料杯子)8个、小型酒盏(瓷器)18个,酒1壶,茶1壶,铜钱*邱师傅说铜钱上要有“元”、“通”、“宝”三字才行,“元”(谐音:圆)指“圆满”,“通”指“顺畅”,“宝”(谐音:保)指“保佑万民”。36个(用36个1元硬币替代铜钱),豆腐、旗花粑、大米若干。

3.法器

(1)牌带,又称为“柳旗”,木条制作而成,长1.4尺,中为空心长方体,外由红布包裹,并缀有三十六根长为1.45尺的细长花带,花带上书写信士名字。因柱体中藏有过职时的合同,故亦被称为“合同”,用以约束法师度职之后的行为。

(2)司刀,由长柄及大小圆环组成,长柄部分如刀形,大圆环上有如铜钱的8枚似铜钱的小圆环。

(3)牛角,水牛角制作,长约30厘米。

(4)朝牌,形状与笏相似,木制,长约40厘米。

(5)令牌,为木质近长方体柱体,上为弧形。弧形一面刻有乾卦(),两侧分别刻有“贪巨禄文廉武破”和“斗佐权哞弼辅虎”的字样。正反两面刻有符。

(6)卦角(又称“竹筶”),由楠竹根制成,有对称的两片,合起如笋状。打卦是仪式中不可或缺的重要环节,使用时两片合为一体扔到地面,法师根据不同的卦象*卦象分为三种,阳卦、阴卦和顺卦。打卦时法师将卦角向地上掷出,阳卦即卦角内面朝上,阴卦即卦角外面向上,顺卦即一正一反向上。不同法事环节中所需的卦象不同。来卜示事先设定的神意,如没有得到应有的卦象,法事会反复打卦,直到打到满意的卦象为止。

(7)马鞭,亦称“法鞭”,竹鞭共有十六节,另有一柳旗与其共同组成旗状,红色布条上绣花叶若干。

(8)法杖,又称“祖师棍”,全长4尺,为上圆下尖杖形木制法器。涂有金色油漆,上段雕刻有蓄须人形,双手作揖状拱于身前,表情庄重;中段有龙绕杖身的雕塑,龙首向前,龙口中衔玻璃珠,龙鳞等细节清晰可见;底端装有铁尖。

(9)令旗,由一块长方形红布制成,长约30厘米,宽约40厘米。上书“集保悬患 东山圣人尊主 四元枷栲”。其作用是发号施令,差兵遣将。

(10)法印,是一种在所有文疏中通用的印章。木质,长约6厘米,宽约6厘米,高约4厘米。印文为“道经师宝”4个篆体阳文。

4.服饰

(1)法帕,为3尺6寸的红布,举行仪式时法师将其拧成条状围在头部。

(2)五岳冠,又称头扎,由牛皮制成,长约 60 厘米,漆红色,仪式中需法师绑在头部的法帕外,象征着东岳、南岳、中岳、北岳、西岳这五岳,两侧扇耳分别有镂空的汉字“日”、“月”花纹,每岳之间有雄鸡剪影状扇耳。

(3)法衣,过去多用土布(现在布料不一)绣花制作,红色为底,宽袖,开襟领,连袖宽为3尺3寸,象征三十三重天;衣长1尺8寸,象征十八层地狱。两侧开衩处有青色云纹图案。

(二)坛场布置

4月1日上午十点半左右,邱、赵两位法师到达事主家,稍事休息,即吩咐事主前去购买香烛(40根)、香(5把)、板钱(一部分沿刻印不间断地撕成长钱*板钱是“小钱”,长钱是“大钱”,请神时用小钱,而谢神时用大钱。)、红布(3尺6寸),备雄鸡1只,茶杯(8个)、酒盏(24个)、硬币(36枚)、茶、酒、米、粑粑等物什。接着,让事主自行将中堂上的神龛台子取下来,便开始在事主家中堂扎坛,设置三清殿、祖师坛、虚空台。

首先在中堂神龛正下方摆放1张大方桌,设“三清殿”。方桌后墙壁上悬挂上三清神图,从左至右依次为上清李真人图、玉清玉皇图、太清张天师图。案子前安置傩公傩母站立神像*邱小满师傅告诉笔者,“还傩愿”仪式傩公傩母要设在司桌上面,为坐姿,而“度关”仪式,需将傩公傩母站立在神案桌两侧,这样会更灵验。另一说法是“度关”仪式时间较短,故采用站姿;“还愿”时间较长,采用坐姿。。扎坛时用两块红布盖住傩公傩母的头部,扎坛结束后才揭开红布。傩公傩母神像前供有牌位,分别是“证盟上司三十三天昊天之尊金阙玉皇大帝之神位”和“勅封当康王皇帝仁圣教主觧冤觧劫仙人/师之神位”。牌位前各放两排共6个酒盏。傩公傩母中间摆放有一锅(口径18厘米的电饭煲内胆)生米,被称为“星神米”,米上放3个茶杯、太岁符和星神牌。神案桌正中间设有香炉。香炉两侧分别放有香烛、香座、切成小块的2块旗花粑和3块豆腐。盛有五谷米的饭碗置于香炉左前方,一碗净水则放在香炉前。5个酒盏与5双筷子间次摆放在右侧桌角。五岳冠、令牌、卦角、朝牌等法器亦摆放于桌上,法袍、牌带、马鞭等则置于桌下,方便法师在仪式中取用。

祖师坛设在“三清殿”左侧,墙壁上挂祖师神图1张,神图前设有比三清殿前方桌稍小的方形小桌1张。桌上供有小山神像并“行坛会上众朝祖师之神位”牌位,小山神前摆放大米1碗,内置2枚鸡蛋。碗前供有5个茶杯,切成小块的2块旗花粑和3块豆腐,并设香座、香烛。法杖斜插于方桌靠墙一侧。

虚空坛(台)用一小方桌设在堂屋右侧进门处,墙壁上挂虚空神图,神图前小方桌上供有5个牌位,从左至右依次为“觧劫皇帝仁圣仙师西王母之神位”“十二闰啰太子把佈判官之神位”“天地虚空七州伍庙之神位”“三十六天罡七十二地煞之牌位”“觧冤仙人东王公之神位”。牌位前供6个酒盏。香座、香烛等物设置与祖师坛前小桌上相同。

待傩坛设置好后,邱师傅先是截了木棍的一节做成鼓槌,然后将包中的文疏和法印拿出来,在文疏上填写事主家地址和姓名等信息后,又盖上法印,将文疏装进红、黄、绿色的自制信封中,赵师傅则在一旁用细竹条编制香盘,待3个香盘完工后,他们二人很默契地将云马、香钱若干、文疏由下至上依次放在香盘上,并以香钱捆绑固定。至此,所有的坛场准备工作即告结束。

三、仪式过程

仪式从4月1日19点至次日凌晨4点,共历9个小时。以时间为序,共经历安位、报祖师、造水、发文传书、立楼、造桥、请神下马、过关、送星神、上熟、布坛、安香火等法事。

(一)安位、报祖师、造水

安位和报祖师是指迎请各方神仙和历代祖师前来傩坛,听法师报告举行此次仪式的缘由,以求各路神仙与祖师应允并保佑,使法事得以顺利进行,达到“度关”的目的。造水,则是以念咒、画符、撒纸钱灰等方式使一碗净水具有法力。

仪式开始前,掌坛师邱师傅将法帕系于头上,腰中系红缎,置法鞭和牌带于左右两肩。仪式开始后,掌坛师左手持令牌,右手执竹筶,一边相互击打一边唱念:

伏以,今日今时,在信士中宫里内,烧起一炷真香,二炷宝香,三炷明炉信香。一心奉请:东奏东天勅符使者,南奏南天勅符使者,西奏西天勅符使者,北奏北天勅符使者,中奏中天勅符使者。天上功曹,地当功曹,年月日时,飞去符使者,奏水四值功曹。混元老极天尊,元始天尊,道德天尊,灵宝天尊,证盟上司三十三天,昊天之尊,金阙玉皇大帝,太上道君,太上老君,太上圣君,十二龙虎真君,十二龙虎真人,左衙张天师,右衙李真人,左殿龙树王,右殿真武祖师。五十三代天师,天师兵头杨都督,地仙兵头陈都督,地仙兵头李都督。左云天仙兵杨五郎,左云地仙兵头陈七郎,起水造法之人张五郎,领兵张七郎,会兵张九郎,翻魂压魂杨十九郎。謄禄仙官。请在信人中宫里内受领。

如此共唱念十一段,意将各路神明一一请到。此后打卦数次,在三清殿、虚空台前上香、烧纸。接着造水,掌坛师端起仪式前准备的净水碗,绕香炉一周后放在香炉前,取香炉中的香1根,右手执香在净水上方画符、左手行手诀,并念《造水咒》:

此吾圣水,熏香二遍,本师勅过。熏香三遍,祖本二师勅过。抬头观青天,师父在身边。抬头观地边,师父在眼前。蹬一脚喊一声,观请师父降来临。天圆地方,律令九昌。造下圣水,大吉大昌。

如此重复数次后,取香纸一沓点上净水并压在净水碗下,依次在香纸盆、五谷米上行手诀后,造水法事才算结束。这一过程共经历25分钟。

(二)发文传书

发文、传书是在奉请各路神仙、祖师来到坛场后,向各位神仙、祖师禀告此次因何事请他们前来。唱词中含有事主姓名及其家庭状况,表明缘由后,表达邀请众神及祖师前来的愿望。

法事开始后,赵师傅将一叠香纸点燃并塞入牛角,待纸烧尽后吹起牛角,此时邱师傅在其左侧同时吹牛角。吹毕,赵师傅双手托牛角上前,将法袍、五岳冠用神水点过后向三清殿鞠躬并穿上,左肩挂牌带,右肩挂马鞭,左手持牛角,右手执法刀,唱词时以司刀敲击牛角,唱完一段后将牛角与司刀交叉置于胸前,以下蹲的姿势原地转数圈(圈数据唱词长度而定,唱完即止),一边转一边敲击。如此向三清殿、祖师坛、虚空台拜过后,在三清殿前烧香纸若干。

事主郑WY的祖父郑YC背香盘跪在三清殿前,赵师傅跪于其左侧,二人均跪于香钱之上,邱师傅于右侧与赵师傅一同唱词。点香一根将包有文书的信封底部正中灼烧出小洞,此时事主祖父起身。抓来事先准备好的公鸡,邱师傅将其鸡冠掐破,点鸡冠血于文书上。据掌坛师邱师傅介绍,只有点过鸡血的文书才能寄送给各位神仙、祖师,否则神仙、祖师是收不到文书的,这场法事也是不能起到效果的。点好后,将公鸡置于一边,以备过关法事中再用。

(三)立楼

立楼的目的是要在各路神明到来前设好安顿神明的地方,只有立楼结束后才可迎请神仙和祖师来此,保佑法事顺利进行。这场法事中,法师以手诀、罡步等动作象征性地表示在东、南、西、北、中五方建造起五座楼房。立楼中较为特色的动作是法事需要撩起法袍唱词和原地转圈唱词,以示立楼后众神可以在此安顿下来的庆贺之意。先唱:

鸣角一声开天门,二声角吹闭地户,三声角号留人门,四声角号塞鬼路,五声角号炉焚信香。上烧一炷黄云遮天,中烧二炷紫云盖地,下烧三炷五色祥云盖住弟郎吾身。烧香一心奉请:上坛九千宗师祖,中坛八万本师父。臣请下来无别事,为臣造桥急须行。

吹角,又唱:

鸣角一声当三声,师郎拜请启何神,拜请五方造楼师,造桥仙人童子郎,东岳山头去砍木,起得人夫无沙数*“无沙数”为当地方言,这句话是指动员的人数极多。,刀鏣斧锉不留停,大木砍倒千千万,小木砍倒万万双,人夫搬运下坛场,大木将来作楼柱,小木将来作楼梁,拜请张良鲁班仙,鲁班仙师造楼。四面尽下玉石箱,造起仙花并仙楼。金童玉女两边站,楼台尽是狮子座,七楼父母坐楼台。

再吹角,赵师傅按五方依次念“军变诀”,念后向各神献茶,以请众神保佑,接着唱(节录):

……

再焚真香,一心奉请:太上混元正教,三清三境,上司三十三天,昊天至尊,金阙玉皇高真上帝,太上老道君,龙虎斩邪真君,人三元拷召天尊,左衙张天师,右衙李真人,五百发代天师,左营兵头陈七郎,右营兵头杨五郎,左营天仙兵,右营地仙兵,统兵张九郎*“人三元拷召天尊”、“ 五百发代天师”等均为神仙的名称。,请赴炉前,有事上闻。

……

再运真香,一心奉请:三元盘古大帝,五百蛮雷起水报犯仙师,五百蛮雷运土青州罗转仙师,董仲仙人,定阴定阳董八董九娘,移乡换里崔十娘,三元唐葛周三将*唐葛周是唐宏、葛雍、周武三个人的合称,他们是周朝厉王时的三个谏官,相传他们三人神力高强,后被玉皇封为天门三将军。运天下,都督大元帅,九州统兵都元帅,上坛七千祖师,中坛八万本师,前传后教诸位宗师,请降行坛,受沾供养,有事通呈。

再运真香,一心奉请:某氏门中公婆父母一切明神,桥上东王公,桥下西王母,白头白发婆,桥上判官,桥下土地,下吊父母,日吊父母,时吊父母,十二关煞父母,七楼七星父母,前生父母,今世父母,远来父母,近来父母,法前水边父母,桥头白花大纂父母,请降行坛,前传后教,南郊大王,北郊天子,五路五猖,兵马同行。

唱毕,打卦后即象征立楼完毕,各路神明一一点到,行来此处安顿下来。

(四)造桥

造桥仪式前,先将两条长凳纵向置于坛场中间靠左侧位置,造成一座“桥”。将绘有龙舟载各路神、祖师的长卷神图铺在长凳上,每隔一段下压一叠香纸,共压四叠,在船尾部分的香纸上另压有3炷点燃的香。准备就绪后,“造桥”法事开始。

赵师傅着法袍,系法帕戴五岳冠,左手持牛角右手执法刀,左肩上靠牌带,右肩上挂马鞭,右手抓起一把五谷米撒在桥上,又沾神水洒在地上。再次撒五谷米以迎神,即不间断地敲击令牌,此时锣鼓与之同鸣。待赵师傅用手接过锣,鼓声随即停止,他用锣锤轻点桥头桥尾,坐在桥上直至唱词结束。唱词内容为众神渡过多条河流来到此地,如:

鸣角一声当三声,声声拜起请何神。拜起东方九夷兵,九夷兵马击营门。九夷兵马齐来到,来到断桥关煞门。一把钢锤重三斤,三把钢锤重九斤,打开断桥关煞门。

如此迎请各路神仙神兵神将后,即向众神禀告事主情况,期望此次法事受到他们的庇佑。

然后,赵师傅取两沓香纸放在桥下,撒五谷米于桥上,跪拜后左手持牌带、神图桥头下压的香和香纸,右手持牛角吹之。接着对外唱,每唱完一段唱词即向外跪拜一次,全部唱完后打出左阴右阳的顺卦,再次撒五谷米,打出阴卦后收牛角和长卷神图,取香纸焚烧。余下的五谷米重新供在傩公傩母像前,在三清殿、祖师坛、虚空台上为各神、祖师斟酒后则可以撤去长凳,造桥仪式结束。这一过程共经历约50分钟。

(五)请神下马

请神下马是恭请各路来事主家,助其法事顺利。

此场法事由邱师傅主持。其装束与前几场法事同。先取下傩公傩母手上的令旗,各持于左右手,一边唱一边以旗杆为中心绕圈摆动令旗。取香纸若干垫于膝下,以跪姿面向堂屋外唱道:

千日请神无了日,万日请神无了日,阳间请神三个月,弟子请神一时辰,千兵听吾角号叫,万兵听吾角号声,角号远远奏天庭,定筶下马,祖师天中得听,搬转云头,路中得听,勒转马头,人行千里,神降一步,请降行坛,受祈祷告,有事通呈。

下马,奠酒三巡,接着唱:

角号三声透天庭,声声震动玉皇门,吹开天门雷隐隐,吹开地府火锭锭。鸣角相请无别事,拜请五斗淮南师,造楼将军童子郎……臣请下来无别事,助臣造楼急须行。一声乾上开天门,二声巽上闭地府,三声坤宫留人民,四声艮宫塞鬼路。……拜请上坛七千祖,中坛八万师爷,相请下来无别事,弟子穿楼需翻角,宗师祖来本师尊,助臣绕楼急需行。东方穿过木城楼,南方穿过火城楼,西方穿过金城楼,北方穿过水城楼,中央穿过土城楼。

……

度花莫度葛藤花,藤花结子不回家,葛藤结子多兄弟,又被他人来割去。度花莫度通塌花,通塌结子不回家,通塌结子多兄弟,也被黄蜂摘去花。度花要度禾粟花,禾粟结子得兄弟,五谷禾粟多结子,修斋设供保寿长。度花要度油麻花,油麻结子得回家,油麻烧茶香千里,禳星解厄都要他。

唱毕,邱师傅立于三清殿前,双手各持一根点燃的蜡烛,口念咒语画符,然后将两支蜡烛插在香炉中。以锣鼓声作结。

(六)过关

在“请神下马”结束后的间隙,开始为“过关”做准备。先在堂屋中间摆放两把椅子,两把椅子背向而置,将事先准备好的桥楼用红绳固定在两把椅子上,形成“桥状”,将长卷神图铺在桥上,上覆3尺6寸青红两色布匹*据邱师傅介绍,法事结束后,青布由事主家自留,事主至少需要垫着睡三晚,红布则由自己带回。,青色在下,红色在上,喻指“三十六天罡七十二地煞”。桥下放大小两个盆,小盆置于大盆之中,大盆上放有一块矩形木板,象征地桥;小盆中盛有水,象征河流。因事主郑WY年龄较小,故取其日常衣物1件,用毛线从中间穿过,衣物上用红绳挂一枚锁,置于地桥上。在天桥的桥头和桥尾(即两把椅子上)设有香座,分别放置从虚空台上移来“觧劫皇帝仁圣仙师西王母之神位”和“觧冤仙人东王公之神位”之牌位,摆放碗筷1副(碗中有煎蛋*据说过关前,西王母、东王公只可吃斋,过关后方可在虚空台上摆上肉类供品。1个),酒杯2个,斋果(米饼)1—3个。椅背上挂长钱。椅子下各放香盘1个。

另外还需准备36枚铜钱(以36枚硬币代替),供董八郎定阴定阳定寿命。将硬币置于三清殿上的碗中。三清殿上傩公傩母中间放有二百元钱。传书法事中用到的公鸡放在一边备用。

过关法事正式开始时,赵师傅穿上法袍,戴上五岳冠,以司刀敲击牛角,口中唱词。与此同时,邱师傅抱起放在一旁备用的公鸡,用小指蘸取神水后绕身三圈。右手在香纸上行手诀,左手持鸡放于香纸上,口中念咒,然后将公鸡放在桥楼上*公鸡一直处于相对静止的状态直至本场法事结束。据邱师傅说,法事结束三天后事主家即可食此鸡。。赵师傅背起郑WY的衣服*在一般情况下,巫师直接背着度关者进行仪式,也可以衣物代替度关者。,以“∞”形从右至左不断绕桥楼旋转,边走边唱(节录):

东打过木神关,南打过火神关,西打过金神关,北打过水神关,中央打过土神关,打过天吊关地吊关,打过年吊关月吊关,打过日吊关时吊关,打过鸡飞落井关,打过阎王短命关,打过雷公白虎关,打过铜头铁蛇关,打过剋爷剋娘关,打过三刑六开关,打过羊刃却刃关*同“羊刃关”。,打过披头五鬼关,打过七煞八难关,打过七伤八牢关,打过天关归天去,打过地关扫地府,孩童关煞灵威应,上牌胜筶保得身。生字屡屡,注寿命。死字落落,保寿长。*意为“从此以后,死字落掉,寿命得以延长”。

鸣角一声响铃铃,声声震动玉皇门,吹开天门雷隐隐,吹开地府火纷纷。化生子来化生儿,莫去山前受孤寂,吾师度你在娘怀。爷有千年老成来,娘有锦被盖儿身。不言南山栽花树,又说怀胎养育恩。

每次赵师傅从地桥上通过后,邱师傅就在一旁取2枚硬币投入盛有水的小盆中。据邱师傅介绍,在法事结束后将以硬币正反面数量决定此次法事是否有效,数字一面为正面,图案一面为反面,若三十六枚硬币中正面朝上的硬币多于反面朝上的则为“阳多于阴”,法事就是有效的;若三十六枚硬币中正面朝上的硬币少于或等于反面朝上的则为“阴多于阳”,法事就相当于白做一场。在“过关”后统计,盆中共有15枚“阴钱”,21枚“阳钱”,说明此次法事是受到各路神仙认可的,即为有效的。

待上段结束后,赵师傅取下肩上事主的衣物放在地桥上,司刀也放置在衣物上。打卦数次,得阳卦后又拿起司刀背起衣物,重复之前绕桥楼的动作,结束后放回地桥。赵师傅问众人:“那个xxxx(神明的名字)有没有打勾?”众人应和:“勾了!”询问过神明的意见后,打阳卦,取钥匙将衣物中的锁开三十六下,象征过了三十六关。后又问众人:“三十六关开了没有?”众人应和:“开了!”打出阳卦后剪开衣中红绳。

邱师傅以郑WY的生辰算出其八字中缺金、缺土,建议改名为“鑫培”。确定后,即去门外烧香钱若干,香盘也一同烧去。将西王母、东王公牌位重新放置在虚空台后,用镰刀劈断桥楼。至此,“过关”法事毕。

(七)送星神

送星神是度关后将各位神明送走前的唱赞仪式,约20分钟。仪式开始,两位法师各捧一个香盘合唱:

来得好去得好,来得明去得明。来是看到花又谢,去是花谢果又圆。高坡不是栽匣茄地,平地不是养鱼塘,谁个到场不烧纸,哪有言席不送神。心想留我皇歇一晚,又无仙鹤向阳床,又无仙人说仙话,又无玉女度茶汤。东方收了青罗衣,南方又收赤罗网,中央收了黄罗衣,黄罗衣呀衣罗黄,我皇转回程去了。倒傩*这里的“傩”指代傩公傩母,给病人看病时需立傩,倒傩与之相对应。不对四方倒,四方不是倒傩场,四方并术中马路,又有戏水卧衣尝。倒傩不对西方倒,西方庚申金,十人去了九不归。倒傩莫对中央倒,中央不是倒傩场,倒傩要对弟子坛上倒,坛上有人打更鼓,坛下有人烧宝香。芭蕉叶上千条路,行跟好路转回乡。……

经过打卦、酌酒、酌茶等环节,最后在门外烧长钱,感谢众神辛劳。

(八)上熟

上熟的目的是“酧还满堂神”,即犒劳各位神明,请他们领受酒、肉等供品。

上熟前需供上切成方形的刀头肉*杀牲口时第一刀切下的肉。因其珍贵,民间有将刀头肉作为供品的传统。,并附碗筷。据赵师傅介绍,度关的“上熟”不同于还愿中的“上熟”,它的过程更为简单。还愿的上熟需要将茶、豆腐、酒等供品点到,又将二百余位神明道来,请他们一一领酒而去。而度关中的“上熟”只需唱“证盟上司来领酒,三十三天领杯巡。五岳五天来领酒,东南二尊领杯巡。三元法主来领酒,三元教主领杯巡”等,劝神灵三十六巡酒即可。上完酒后,将原本供在三清殿上的星神牌烧去,收去墙壁上悬挂的傩画及桌上的令牌等物。

上熟法事后,事主尹氏取下牌带上的4根布条*取下的4根布条由事主家保存,象征将福气留在家中,请各位神明保佑已度过关煞的事主。,并将家中准备的8根布条缀在牌带上,象征各路神明将晦气、邪气一同带走。

(九)布坛、安香火

布坛、安香火,即求神明能庇佑事主及其家庭在接下来的生活中顺利、安康,是度关仪式的延续。

布坛,是在事主家堂屋面向门的墙壁上设置香坛,香坛正中间置香炉,香炉下需垫上香纸,香炉上左右各置一根蜡烛。在屋檐下置香座,烧香钱若干,以敬屋檐童子、摆门二将和住在福德门上的城隍。又在桌下设香座,以敬长生土地、招财童子和进宝郎君。然后收掉三清殿上的酒杯(先将左右两侧的2个酒杯倒扣在桌上,收走中间的3个酒杯,再收走倒扣的2个酒杯,意“阴多阳少”)。最后,取太岁符贴在香坛下方的墙壁上(三日后即可撕去),香坛需常年设置。

置好香坛后,邱师傅烧香纸若干,端上神水碗走到堂前,右手拇指、中指沾神水,向上、下两个方向点水,同时念安位咒:

头上立起,天地君亲大殿,七曲文昌大殿,三元三品大殿,九天司命大殿,历代祖先大殿,上之一代、中之二代、下之三代之大殿,房郎叔伯大殿,云霄三座大殿,五岳五天大殿,长生土地大殿,瑞庆夫人大殿,招财童子大殿,进宝郎君大殿。门外立起,飞山城隍大殿,井灶龙神大殿,屋檐童子大殿,把门二将大殿。置起千担米、万担粮,千年吃不尽,万年吃不完。木昌吕吕,目昌亮格*为恭喜事主家的吉言,“木”是指房屋,“目”是指人。下文中的“卦中堂堂,家有金银”同样是吉言。。不是年,不是节,不要讨,不要问。是年是节,钱财上奉。五岳得印,卦中堂堂,家有金银,要用斗量。要得主家发,要得主家代代发,赐下金龟与宝塔。人人安位,万神安纳。

念毕,将剩余的神水泼向屋外。至此,布坛、安香火毕。

四、结语

为不到十二岁的孩子举行“度关”,达到消灾逐疫、易长成人的愿望,是贵州江口一带土家人极其关注的一件大事。举行这种仪式的原因是出于信仰。正如特纳所说,仪式是指那些“用于特定场合的一套规定好了的正式行为,它们虽然没有放弃技术惯例,但却是对神秘的(或非经验的)存在或力量的信仰,这些存在或力量被看做所有结果的第一位的和终极的原因。”[1]“度关”仪式恰恰集结了人们对傩神的信仰,希冀傩神来维护生命力,利用有形的、可触摸的、可效仿的、可参与的行为和活动,借助巫师与傩神等神灵世界交流、交通的渠道,表达情感,引导和强化行为模式,使一个处于亚健康状态的仪式主体过渡到健康状态,最终获得神灵庇佑,健康成长,同时也让信士心理上得以舒缓、化解和转移,解除生活所产生的困惑、忧虑与挫折。

首先,傩坛一旦布置完毕,就变成了一个神域空间,其祭祀主神是傩公傩母*傩公傩母:当地创世传说中人类的共同始祖。,而一系列仪式总是或远或近地围绕着这一核心主题运转的,通过人们的祈求,获得傩神的通融和庇佑,为信士消灾除邪,带来平安、吉祥和幸福。同时,从“度关”仪式过程来看,向我们演示了“神界—巫师—人界”这样一种三元结构体系,即巫师以虔诚的态度,用人界的供品和牺牲向神圣祭献,连接起人与神之间的密切关系,以祈求、以期待神的回报、回赠,为人消灾纳吉。就是在这样一种三元结构体系中,“仪式表述”功能得以实现。

其次,“度关”仪式中,巫师扮演着非常重要的角色,根本原因在于他们是“通神”“通灵”的媒介,他们凭借仪式以及仪式中的特殊的技艺和言行彰其与神灵的关系,而加剧了他们的“权力化身”,使其成为了仪式的中心和核心,成为了仪式空间的“当权者”和“执事”。他们在仪式中的行为语言、服装、器具等也因此而变得庄重并富有神秘感,但仪式对他们也有规定性,言说行为不可造次(虽然在相应的尺度范围内允许巫师的个性化表演和个人魅力的展示)。他们对复杂流程的熟悉,特殊道具的使用以及对仪式符号意义的谙知等,需要有一个专门的训练和演习,常常需要花费很长的时间。这样,并不是每一个村寨都有专业化的巫师,经常需要到别的村寨去请。巫师在平常的生活中与普通民众无异,需要上山、种田、出工……只是在限定性的仪式时段和场合方显神圣。

再次,日常生活中的某些物品,一旦进入仪式场域中,就超出了日常生活价值和功能的指示意义,参与到了符号表述的特别的“语境”中去。比如一次性杯子,出现在傩坛时,尽管仍然是盛茶,但它可能用于指代款待神灵、祖先等,因而有了“神圣”的意味。另一方面这些物品又构成了仪式程序中的一个有机部分,是一种具有丰富表述内涵的功能性物质符号。比如说酒,是祭献的必备物,而祭献行为是由巫师来完成的,敬酒构成了交流与交通过程的一个不可缺少的程序,酒的物质符号在仪式场域中也就成了“神圣”和权威的一个组成部分。可见,仪式中诸多的象征符号,建构和强化着各种关系,实现着交流与交通的功能。

如此,“度关”仪式行为建立在一种信仰之上,通常以习俗为基础,具有一个已定的模式或脚本,是笃信者对傩神及其神圣力量基本态度的表达,在仪式的实践过程中介入他们对待生命期许的“有效”指喻,生命的阀限并不那么无可奈何,相信通过“过关”,是可以完成现实生活中到达和希冀的心理愿望的。所以,“度关”仪式很大程度上是对生命恐惧的排遣、释放、淡化和宣泄。借用格尔茨的话说,任何一项文化事件“不单只是存在、发生,它们还具有意义并因这意义而发生”[2],“度关”仪式也不例外。仪式行为者正是通过行动、姿势、吟唱等表演活动和傩坛构拟出一个有意义的仪式情境,赋予生命更深刻的意义,带给笃信人心灵慰藉,这恰恰是“度关”仪式所具有的意义。其“意义”绝非日常的实用性意义,而是精神领域的意义。

[1] (英)菲奥纳·鲍伊.宗教人类学导论[M].金泽,何其敏,译.北京:中国人民大学出版社,2004:176.

[2] (美)克利福德·格尔茨.文化的解释[M].韩莉,译.北京:译林出版社,1999:131.

责任编辑:刘伦文

C912.5

A

1004-941(2017)06-0037-08

2017-06-11

国家社会科学基金艺术学项目“武陵地区傩戏文献文物搜集整理与研究”(项目编号:13BB020)。

刘冰清(1969-),女,苗族,教授,硕士生导师,主要研究方向为民族文化遗产与文化产业;夏雪(1994-),女,主要研究方向为民族文化遗产与文化产业。

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