论意识形态论起源相关问题略考

刘丽娜

摘要：意识形态论得以产生的根本原因就是“去弊”，所谓去弊就是去除人们心中的愚昧，确立一种正确的、科学的思想意识。关于意识形态的起源從培根的“四假象”说谈起到洛克的“四种错误尺度”最后到特拉西的“观念学”使得意识形态概念正式确立。

关键词：意识形态论 起源 概念

一、关于意识形态的起源

1.培根的“四假象”说。法国的启蒙运动之所以被称之为启蒙运动，原因在于它要去除人们心中的愚昧。虽然意识形态是法国启蒙运动的直接产物，但是一般明确意识形态这个概念在近代要追溯到弗朗西斯培根的“四假象”说，培根有一句名言“知识就是力量”，但是知识有真有假，虚假的东西就必须被剔除，培根自身承认存在着虚假意识和错误认识的假象，他们是人类获取知识的障碍。他认为，要产生生产，就必须克服知识前进道路上的种种障碍，其一就是经院哲学，其二就是围困人们心灵的假象，培根针对于此，提出了著名的“四假象”说。培根所指的四种假象说即“种族假象”、“洞穴假象”、“市场假象”、“剧场假象”“按照培根的说法，第一、二种假象主要是由于每个人身体或是心理上的特殊结构、每个人的环境和受教育情况不同及每个人的情感和好恶的参与引起的；而第三、四种假象则涉及人们之间的相互交往，涉及语词。”培根的四假象给我们引出了一个问题：人们应该如何克服错误的观念和偏见，从而形成新的科学的理念呢？这个问题的提出可以说是意识形态概念产生的重要推动力。培根的幻想理论是现代社会科学的开端，无论是霍布斯和洛克的英国经验主义传统，还是最终产生意识形态概念的法国启蒙运动，都受到它的强烈影响。

2.洛克的“四种错误尺度”。在培根之后，洛克提出了“四种错误尺度”可以说是意识形态概念产生的真正催化剂。洛克的四种错误批判尺度与培根的“四假象”说有很多相似之处，洛克认为，“只有使知识完全依据于经验，只有谨慎地、准备地使用文字，只有严格地作出判断，人们的观念才可能真正成为科学的认识”。而后，十八世纪法国哲学的重要代表人物之一孔狄亚克从彻底的感觉主义立场出发对“天赋观念说”提出了猛烈的批判，他不同意洛克把反省作为观念的来源之一，从而坚持了一种彻底的感觉主义立场，孔狄亚克学说的提出对日后特拉西提出意识形态的概念产生了深远影响。

3.意识形态概念的最终形成。发端于17世纪、兴起于18世纪的启蒙运动是欧洲新兴资产阶级发起的一场反封建、反教会的思想、文化、社会解放运动。纷纷涌现出一批先进的思想家著书立作来批判专制主义和宗教愚昧的传统。启蒙运动对法国历史有深远的影响，它不仅为法国创立了高度的精神文明世界，而且为资产阶级取得统治地位做足了思想理论准备。1796年，特拉西首先第一个创造了意识形态的概念，并将这一概念引入到了西方哲学史。意识形态概念从字面上而言即观念学，摒弃宗教学、形而上学以及其他权威性的偏见，在感觉的基础上，重新解读政治、伦理和法律等各学科，门类的基本概念。

二、意识形态理论的发展

1.黑格尔的“精神现象学”。作为德国最优秀的哲学家、思想家之一，黑格尔在思想上继承了柏拉图、康德为代表的理性主义传统，并对以往哲学理论进行了批判与继承，在此基础上形成了自己的思想体系，是德国古典唯心主义的集大成者，其思想对后世哲学流派产生了深远的影响。与特拉西不同的是黑格尔很少提及“意识形态”概念，“黑格尔造《精神现象学》中所使用的“意识”概念有狭义和广义之分，狭义的意识是精神现象学的最初阶段，广义的意识则指一切精神现象，黑格尔在这里说的“意识形态”或“意识诸形态”指的都是广义的意识。广义的精神一般指精神现象，而狭义的精神则相当于《精神哲学》中的客观精神，即绝对精神在社会历史中的体现，此外，黑格尔在《精神现象学》一书中对社会发展的不同阶段所对应的“意识形态”进行了梳理和分析，提出了“教化”和“异化”的两个概念。指出，教化是自然存在的异化，并对异化了的现实世界进行说明，敢于对教化的虚伪性和欺骗性进行批判，从另外一个侧面说明了德国“意识形态的发展”已经比较繁荣了。此外，“黑格尔还在《小逻辑》中明确指出：哲学知识须以意识的许多具体的形态如道德、伦理（属于客观精神的形态）、艺术、宗教（属于绝对精神的形态）等为前提。”黑格尔的《精神现象学》体现了其特殊的历史感和系统的辩证方法，从意识形态角度而言，黑格尔首次跳出了思想的抽象性而达到思想具体整体的原则，促使意识形态由抽象的教条向人类全部的实践活动转化。

2.费尔巴哈的“唯物主义”。作为德国最著名的思想家和哲学家之一，费尔巴哈早期跟随黑格尔学习哲学，从黑格尔那里继承了“教化”、“异化”等重要的概念，费尔巴哈指出“既然人的对象不外是他的对象化的本质，神的本质不外是人的本质，人们关于上帝的认识不外是人对自我的认识，这就表明，宗教，特别是基督教并不具有与人相分离的特殊内容；人与神的对立，属神的东西与属人的东西的对立是虚幻的，它不过是人的本质与人的个体之间的对立”。这一点费尔巴哈在其《基督教本质》和《黑格尔哲学的批判》有很鲜明的论述，他对自己老师的唯心主义进行了彻底的批判和分析，同时从思维和存在的关系出发，开辟了一条通向唯物主义的道路。费尔巴哈不承认自己是无神论者，也没有使用过意识形态的概念，但是他对宗教异化思想展开批判，对基督教思想展开批判是对十八世纪法国唯物主义者的宗教批判的深化，同黑格尔一样接触到了“意识形态”和“异化”的关系问题，是我们理解意识形态发展的一个重要组成部分。

从英国先驱说即培根的“四假象”说，到洛克和法国启蒙思想家不断强化的感觉论，最后托拉西正式提出了“意识形态”这一概念。从黑格尔到费尔巴哈使得“意识形态”发展为近代西方哲学的一个重要概念，意识形态问题研究的突破，有待于一种新的划时代的历史观的创立。尽管这些哲学家、思想家都有其思想局限性，但都为意识形态理论的发展和成熟作出了自己的贡献，并对此后的意识形态理论发展产生了深刻而久远地影响，也为马克思创立意识形态批判理论提供了重要的思想基础，并对今天的意识形态理论研究和加强意识形态能力建设也有着一定的借鉴意义。