浅议张国宾《合汗衫》中的李玉娥形象

李安玉

摘 要：《合汗衫》全名《相国寺公孙合汗衫》，是张国宾所遗留下的作品中最具代表性的戏曲作品，被归纳为人情世态剧，不仅宣扬善恶观念，揭示社会现实，也塑造了一个忍辱负重、敢于与恶势力作斗争的人物形象。在陈虎的压迫下，李玉娥始终没有放弃斗争，而是从小培养儿子长大为父亲报仇，并安排汗衫寻找张员外夫妇。在当时混乱的社会环境下，张国宾塑造了一个有情有义，不断为自己家庭的团圆而努力的女子形象。李玉娥也无疑是张国宾在《合汗衫》中所树立的一道靓丽风景线。本文从李玉娥的性格，对社会的认知和作者所寄望的三方面出发对李玉娥形象进行简析。

关键词：张国宾 《合汗衫》 人物形象

张国宾（一作“宝”），大都人，曾任喜时营教坊勾管。据《合汗衫》中称开封为南京等材料推测，他大约是在由金入元时从事戏曲活动的。张国宾是教坊艺人兼杂剧家，也是我国古代最早的有完整剧本流传下来的艺人作家，在当时的社会背景下，艺人作家是不被看好的，但随着人们思想观念的转变和杂剧艺术对社会的影响，他们的地位逐渐提高，甚至后来钟嗣成为他们立碑树传，使得这样优秀的作品得以流传下来。据元代钟嗣成《录鬼簿》的记载，《相国寺公孙合汗衫》是张国宾所遗留下三部作品中的其中之一。

《合汗衫》是一部惩恶扬善的人情世态剧，描写了由金入元社会混乱时期，无所依靠的乞讨百姓，恩将仇报、落井下石、不懂感恩的强盗，以及官府腐败、奸邪混乱等种种现象。多少善良百姓倾家荡产，家破人亡，妻离子散，一家不得团圆。所有的故事情节也许就是身在当时混乱社会中作者的所见所闻。《合汗衫》主要写了仁慈善良的张员外一家救起冻饿在雪地里的陈虎，但忘恩负义的陈虎反而贪图张员外钱财，甚至杀害了自己的恩人张孝友，并夺其妻李玉娥，李玉娥忍辱负重安排儿子报仇，惩治恶人，最后一家团圆。剧作以平淡的语言揭示了在恶势力的压迫下，李玉娥没有屈服，而是选择反抗。有官没处告，只能选择自保，十几年培养自己的儿子复仇，与当时社会的大多数女性相比，李玉娥已经是一个觉醒的女性形象。

一、李玉娥性格特点

1.明辨善恶

李玉娥作为一个传统妇女形象，尤其在元初那个社会混乱时期，她能冷静地去分辨一个人的善恶。在救陈虎的风雪之夜，丈夫张孝友不聽张员外夫妇的劝告，执意要把陈虎留在家中认作义弟，当时不只阅人无数的张员外看出了陈虎的野心，李玉娥也看出来了。

（正末云）孩儿有甚么话说？

（张孝友云）恰才冻倒的那个人，您孩儿想来，家私里外，早晚索钱，少一个护臂。我待要认义他做个兄弟，未知父母意下如何？

（正末云）恰才那个人姓陈名个虎字，生的有些恶相，则不如多赍发他盘缠，着他回去了罢。

（张孝友云）父亲不妨事，您孩儿眼里偏识这等好人。

……

（张孝友云）大嫂，与兄弟相见咱。兄弟，与你嫂嫂厮见。

（邦老做拜旦儿科，云）嫂嫂，我唱喏哩。

（旦儿云）丕！那眼脑恰像个贼也似的。

在当时的环境中，不仅张员外看出了陈虎的野心，李玉娥对闯入家庭的外来者也有所防备，就算后来不能阻挡丈夫把陈虎留下，她在生活中也时刻警戒着陈虎。这也为李玉娥后来的复仇修复家庭作铺垫。

2.坚强勇敢，忍辱负重

忍辱负重主要表现在陈虎杀害了李玉娥丈夫张孝友之后，并霸占李玉娥为妻，坚强的李玉娥只是表面跟了陈虎，暗地里却是在等待一个为丈夫报仇的机会。

“（旦儿云）孩儿，你学成十八般武艺，为何不去进取功名？

（小末云）您孩儿欲待应武举去，争奈无盘缠上路。

（旦儿云）既然你要应武举去，来！我与你些碎银两，一对金凤钗做盘缠。

（小末云）今日是个吉日良辰，辞别了母亲，便索长行也。（做拜科）

（旦儿云）陈豹，你记着，若到京师，寻问马行街竹竿巷，金狮子张员外老两口儿。寻见呵，你带将来。

（小末云）母亲，他家和咱是什么亲眷？

（旦儿云）孩儿你休问他，他家和咱是老亲。

（小末云）您孩儿经板儿记在心头。母亲，孩儿出门去也。”

《合汗衫》中没有华丽的唱词，只用平淡的宾白表达着每个人物的感情。从李玉娥与儿子陈豹朴实的对白中可以看出，李玉娥是一位坚强的女性，虽然陈虎杀害了自己的丈夫，霸占自己为妻，使自己家破人亡。但李玉娥从不认命，她时刻想着要报仇。作为一个弱女子，她唯一能做的是等待机会。当自己儿子陈豹出生后，她从小培养儿子十八般武艺，并等到十八岁考试武举，并去京师寻找张员外夫妇。在整个情节发展中，李玉娥成为复仇事件的策划者，她也清楚地知道惩治恶人的方法只能是等儿子长大为父报仇，在育子过程中就渗透了复仇意识。

3.强烈的家庭观念，对家庭的重视

《合汗衫》的创作背景是在由金入元时期，整个民族都处于防御状态。所以元人的宗族观念又表现在对“外来闯入者”的排斥中。张国宾正是在这种文化背景下创作出《合汗衫》，他在一定程度上以家喻国，展示当时人们对闯入家庭的外来者的否定。《合汗衫》正反映了这种心态。张家原本一家人快快乐乐，过着幸福的小日子，但由于陈虎这个外人的闯入破坏了这份安宁。陈虎不懂感恩图报，反而陷害恩人张员外一家，诱骗并谋杀把他认作义弟的张孝友，强娶其妻李玉娥。由于陈虎的“闯入”使得一个完整的家庭家破人亡。对于一个传统的女性李玉娥来说，在家庭被破坏以后，她比任何人都想要去修复这个残缺的家。所以在分开的这几年来，李玉娥时刻没有忘记自己原本的家，更没有忘记家人张员外夫妇。她深知自己一个人的力量是不够的，她把所有希望都寄托在儿子陈豹身上。李玉娥从小对儿子的培养都是为以后的复仇、家庭团圆作准备。李玉娥对家庭的重视，完全符合当时的社会状态，也符合一个恪守孝义廉洁的传统女性身份。

二、李玉娥的觉醒，对社会的认知

李玉娥生在混乱社会中，清醒地认识到“当官不护民时，民当自保”的这种状态。她只能依靠自己的能力惩治恶人陈虎，为丈夫报仇，一家人团圆。

《合汗衫》改编自唐小说《崔尉子》以及明传奇《罗衫记》，三篇故事情节虽有一定的相似性，但三位妻子形成鲜明的对比。《崔尉子》是在祖孙意外相遇的基础上，受害者妻子被动说出真相；明传奇《罗衫记》中苏夫人不认命，在途中产子，怕领着血孩儿，母子都不能保全，为了报冤仇，她忍痛抛下孩儿。在王尚书府中，她没有机会申诉冤情，但一有机会，什么都顾不得。但是和元杂剧相比，女性的斗争意味少了许多，而杂剧《合汗衫》中李玉娥从开始就有着复仇计划，她的形象也反映了女性自我意识的觉醒，开始了自觉的抗争。虽然比赵盼儿、谭记儿等女性自觉意识和自主能力差些，但已经是一个觉醒者，深知当时社会的混乱，只能自己寻求解决办法，剧作对她的这种做法是肯定的，并予以赞扬。反映了人的自我意识的觉醒，再也不是被动的认命者，而是开始默默地与恶势力抗争，体现了人的独立意识的觉醒，也体现了对罪恶公行的混乱社会的批判。

三、作者的寄望：通过一个女性的觉醒反映社会的现实

《合汗衫》通过李玉娥的形象，赞赏了在社会混乱时期，作为社会的弱势群体女性能够自己解决困难，与恶势力作斗争，也批判了在罪恶公行的社会中官不护民的社会状态，向我们展示了元初的社会现实，这一主题具有深刻的意义。《合汗衫》作为一部简单的人情世态剧，有讽刺，有赞赏，有同情，有愤怒，也有无奈，但留给我们更多的是对那个社会、那个时代深深的思考。《合汗衫》的作者张国宾想通过对当时混乱社会的揭示来告诫世人，在罪恶横行的社会中，要明辨是非。面对恶势力不能像张员外那样心慈纵恶，而是要像李玉娥一样是非分明，绝不向恶势力低头，要认清事实，抗争到底。同样也歌颂了一个恪守忠孝廉节、惜孤怜贫、疾恶扬善的坚强女性。告诉世人无论遇到什么困难，也不能放弃，只要有一丝希望，就要勇往直前。同样也宣扬了害人害己的因果报应观。赞赏了像李玉娥那样的弱女子，在仇恨面前，毫不畏惧地选择与恶势力抗争到底，作者也期盼在现实生活中遇到同样处境的人能去冷静对待，并勇敢坚强地去保护自己家庭不受伤害。

《合汗衫》这部作品沒有华丽的唱词，没有复杂的故事情节，旨在揭示丑陋的社会现实，警戒世人有明确的善恶观念，也宣扬从古至今国人对家庭的重视。李玉娥更是这部作品的重点，作者通过人物情节的简单对白，塑造了一个了不起的女性形象，让李玉娥成为这场大团圆中的主人公，让她成为一部剧作的一个亮点。

参考文献：

[1] 王珂珂.从《崔尉子》故事的演变看元杂剧《合汗衫》的文化内涵[J].大众文艺，2010（20）.

[2] 梁换林.元杂剧《合汗衫》多元意蕴初探[J].太原师范学院学报（社会科学版），2007（2）.

[3] 张大新.农家善恶义利观的素朴显现——张国宾杂剧的文化意蕴[J].平顶山师专学报，1999（2）.