三十的火 十五的灯
——地方志中的贵州元宵灯会

辑录/王尧礼

三十的火 十五的灯
——地方志中的贵州元宵灯会

辑录/王尧礼

◎民国《开阳县志稿》

贵 阳

上元观灯。俗自十一日，各街坊论人住宅，或三四户，或二三户，找一竹架饰以绢帛。次夜照户出灯，悬其上，至十五日，谓元宵正节。缙绅及士民设宴庆赏，放烟花，出游观灯（明嘉靖《贵州通志》）。

上元夜，张灯击鼓，又扎竹为鱼、龙、狮子形，置灯烛其中，遍舞街衢，谓可祈年避疫（清《黔南识略》）。

初八之夕有所谓“出灯”之事。灯有龙灯、花灯之分：龙灯者，以纸竹扎为龙形，用红布蒙其首，劈竹宽一指，长七八寸，复劈四寸许作夹，以纸搓捻辫夹上，挠以油，曰“草鞋板”，燃之，插龙灯内。龙一条，谓之一棚（读若泼）。花灯则纸扎灯作四方、六方、八方等形，或作鱼形、虾形者。一人男装，操一巾，曰“唐二”，一人扮女装，持一扇，曰“懒大嫂”，双双踏舞，曰“跳花灯”，皆于是夜开始出发，或逐户踵门，或舞之街衢，至十五之夜而止，曰“收灯”。龙灯，凡城区及乡镇皆有之，有组龙灯会，年年轮流，由首事承头主办者．花灯多见于村寨。方其双双歌舞时，其所歌曰采茶之曲，二人高歌，而其众和之，其词俚俗，士夫鄙之，然实农家终岁勤劳仅有之娱乐。倘加以改良，不犹愈于呼陆喝雉者乎，是在有心移风易俗者之潜移默化也（民国《开阳县志稿》）。

上元观灯、元宵节。自正月十一日，各街坊邻居住宅，或三四户、或二三户，扎一竹架，饰以绢帛，次夜每户出灯悬于架上。至十五日谓元宵正节，缙绅及市民设宴庆赏，放烟花，出游观灯。民间称正月十五为“过大年”，有“三十的火，十五的灯”的说法，不仅在街上悬灯，家中也要灯火通明。元宵节前还在大街上举行舞龙灯、耍狮活动。农村中因居住分散，由农民自己组成的舞龙队走村串寨表演。在饮食上，以吃汤圆应节。过了十五，才算把年过完了，专心致志地各安生业（今《贵阳市志·社会志》）。

遵 义

上元时，乡人以扮灯为乐。用姣童，作时世装，随月逐家，双双踏歌，和以音乐，艳以灯火，抑扬俯仰，极态增妍，谓之闹元宵。其中所唱《十二月采茶歌》如“三月采茶茶叶青，茶树脚下等莺莺”；“二月采茶茶花开，借问情侬几时来”，音词清婉，莫详所自。考吴震方《岭南杂记》云，潮州灯节，各坊市唱《采茶歌》尤妙，有曰：“二月采茶茶发芽，姊妹双双去采茶，大姊采多妹采少，不论多少早还家；三月采茶是清明，娘在房中绣手巾，两头绣出茶花朵，中间绣出采茶人。”有《前溪》《子夜》之遗，是知天籁自然，矢口成妙，不可以操士风少之也（郑珍《田居蚕室录》）。

◎民国《贵州通志》风土志引《遵义府志》

安 顺

九日，名曰上九，（俗呼是日为玉皇生日，意者乾属阳，九数亦属阳，斯殆取易理初九之阳以属天，俗讹为玉皇）。人家于子初当天燃香烛，供清茶，化帛跪拜，鸣炮竹，名曰“燃天烛”（即祀天之意，惟不甚普通，多有无此祀者）。组织龙灯等类者，于九日白昼出灯，名曰“亮龙”（组织龙灯者，原有不动产之底金，或临时筹集，雇纸扎工扎成虾，鱼、圆宝、节节龙各种灯彩，以人执之，于上九白昼亮龙）。后自次日起，改于夜间出，中燃以油蜡、松香制就之绳索，迎风不息。牌灯在前，次为虾、鱼，次为圆宝、节节龙。宝前为锣鼓。组织者先期缮具一种柬帖，名曰“灯帖”，沿家散发，接受者表示接龙，龙即至其家耍，拒绝者则否。耍时，主家预备花、炮之属，俟龙头朝参神龛讫，退至院中或街中，牌灯等散于四围，即于院中或街中花炮齐作，锣鼓大鸣，圆宝前进，龙头衔接身尾随后，执之者作盘旋舒卷、起落反复种种姿势，灯光鳞爪，腾跃飞潜于黑夜之花炮锣鼓中。其擅此技之专长者，在艺术上颇有相当价值。约半时许而罢。每夜只能耍数家，未周者次夜补耍。主家酬之，为挂龙头之红布一段，及些微之灯油补助费。凡组织龙灯者，多为绅耆或良家子弟，目的绝非谋利，半为游戏，半含有扫除种种否气之神妙的迷信意味。接龙之家，亦不纯作游戏观，于龙至时，主人正式具衣冠，燃香烛，向神龛跪拜后，始让龙入，及龙去，主家心理以为一切否气随之而去，精神上另有一种安慰。凡接龙，必继续接三年。县中龙灯最多，狮灯最少，次于龙灯者为花灯。花灯亦出现上九以后。其式，提灯宅前，次为牌灯，次为男扮之男一、女一，衣新衣，女手持扇。亦先具灯帖散发，（有)接收者，即至其家向神龛或主人一揖后，开始演唱。男呼女为干妹，女呼男为情哥，周旋动作，往复唱和，皆男女相悦之表示，大类舞台上演“放牛”等戏剧，殊欠雅观，然而亦含有类似龙灯之迷信。接收之家，精神上得一种安慰。装扮之男女，以为经此一度后，本己本年之前途，能得神之护佑，更有因疾病或其他灾害许愿装扮一年或三年者。至主家对之，或各红布二段，挂于男女肩上，或补助些微灯油费，或以糕饵等款待消夜。每夜约能唱演数家，与龙灯皆非为谋利（民国《平坝县志》）。

◎民国《都匀县志稿》

黔 南

初九日为上九，俗传玉皇生日，士民夙兴，设茶果香烛荐神。十五日，陈馔祀祖先，焚楮包，谓上元焚赙。自元旦至是，旦夕必供茶，是夜人家各室，均燃烛，并焚楮门外，市人始择吉开张，童稚始择吉人学。谚云“除夕火，上元灯”，又曰“火烧门前纸，各人寻生理”。自初三后，游荡者醵赀办鱼龙百戏，择日游街，谓之迎龙。夜则燃灯，走贺人户，好事者燃爆竹迎之，谓之接龙，金鼓喧阗，举国若狂。接龙处环观如堵，执事者爆竹薰灼，虽肤裂脂决，不以为患，谓可除百疾。十五夜为甚，谓闹元霄（民国《都匀县志稿》）。

十一至十六日谓之灯节，庭堂悬灯，城乡醵金制龙灯，装故事，从以鼓乐，遍行村坊，所至迎以火爆，又有为花灯，装士女唱采茶歌，或扮演杂剧者。旧志云，黎峨风俗，正月十三日前，城市弱男童崽饰为女子装，双鬟低亸，翠翘金钗，服鲜衣半臂，拖绣裙，手提花篮灯，联袂缓步，委蛇而行。盖假扮为采茶女，以灯作茶筐也。每至一处，辄绕庭而唱为十二月采茶之歌，歌竹枝，俯仰抑扬，曼音幽怨，亦可听也。（清《平越州志》按，清代平越直隶州包括今福泉市、瓮安县、余庆县、湄潭县）。

民国刘岳英《春灯行》：春风春雨伴春雷，顷刻阳和匝地来。炮火弹烟暂收拾，欢声震地乐春台。金龙出海游大陆，之而夭矫群瞩目。鳞介昆虫附先后，走兽飞禽亦追逐。香烟缭绕气氤氲，雾吐云兴浑莫分。灯烛辉煌天不夜，萧鼓嗷嘈远近闻。多少孩提趋闹热，妆扮登场意尤切。庭除学步情人扶，走马六街矜特别。倾城士女逐潮流，南陌东郊艳不休。共怜老人偏短视，忘却本已无远眸。君不见，大业花灯满洛阳，夜焚十车沉水香。火树星毬放未已，九州四壁皆镵枪。又不见，连岁军兴意饷捐，买灯两夜没余钱。只怜一过元宵后，转瞬繁华尽化烟。

毕 节

正月九日，俗谓九皇生日，先夜张灯结彩，至十六夜方止（民国《大定志稿》按，大定即今大方县）。

初十至十五日，皆有灯，作龙、鱼、狮、象、花、鸟等灯，遍游城市村落。十五日，祀门神，夜以灯烛遍照庐舍田园。新正必谒墓，亲友互设筵相宴酬。每岁春时，城市乡村皆醵钱延僧道作清醮，以纸扎龙船，巫以朱墨涂面，像灵官、雷部各神，沿户搜捕，以禳瘟疫（民国《毕节县志稿》）。

◎光绪《黎平府志》

黔东南

上元前后数夕，城市备鼓乐，制龙灯，装故事，填街充巷，又有以童男扮女装，唱采茶曲，谓之花灯，俱至十六日止（清《黎平府志》）。

舞龙灯。元宵节城乡居民相率醵金扎纸龙灯，杂以鱼虾狮灯、花灯等类，沿街游戏，颇有火树银花之盛。是夜，进入如蚁，富家炮竹，舞者执龙灯蜿蜒入，起伏有势。一时炮声、金鼓声、笙歌声，杂然并进，极为壮观（民国《施秉县志》）。

责任编辑 袁泽友