土家族传统体育项目打飞棒运动的固态传承与动态传播探究

摘要：打飞棒是土家族较具民族内涵和文化特色的民族传统体育运动，它以其较高的欣赏性、娱乐性、竞技性展现出湘西土家族人民自强不息、勇于拼搏、团结合作的民族精神。文章从空间位上提出就地的文化保护机制，从时间位上提出文化传播的机制得出以下结论：打飞棒与湘西土家族居住的自然环境、生产生活方式、信仰礼仪等都有着密切的关系，在特定的地域具有浓厚的基础，采取政策引导建立传承人，传承乡镇采取就地的固态保护方式。而在动态的保护则是纳入教育教学，文化交流等行为机制，扩展打飞棒项目的传播路径让更多的人参与运动项目的保护，同时也利用打飞棒项目服务广大观众的业余生活。

关键词：打飞棒；固态；动态；保护；传播

1.打飞棒运动项目文化概述

打飞棒是湘西土家族一项民族传统体育活动，以其具有较高的欣赏性、娱乐性、竞技性向世人展现了土家族丰富的民族文化形式和自强不息、勇于拼搏、团结合作的民族精神。湘西独特的自然环境所提供的丰富资源为民间体育活动的开展提供了取之不尽的器材，树木、柴薪成为其重要的生产生活资源，擅长木制工具的制作也成为湘西土家族的一大特色。秋收季节，湘西的土家族人民遇有鸟兽前来偷吃粮食就会迅速扔出手中木棒，以击走鸟兽。有时以棒击棒发出响声惊走鸟兽。勤劳勇敢的土家族人民，从小就练成了木棒掷远的本领，至此打飞棒逐步在民间形成一种体育运动。

吴树平在其所著《风俗通义.佚文》一书中说：“击垠为木戏。垠，木为之，前广后锐，长尺四寸、阔三寸。未戏，先侧一琅于地，远三四十步，以手屮琅击之，故曰击垠。”南宋的王应麟《困学纪闻》卷二十引[晋]周处《风土记》也说：“烺以木为之，前广后锐，长尺三寸，其形如履。先侧一垠于地，遥于三四十步，以手中垠击之中者为上。”明朝末年刘侗、于弈正所著《帝京景物略·春场》记有“小儿以木二寸，制如枣核，置地而棒之，一击令起，遂一击会远，以近为负，曰打拔，古所称击垠者耶。由此可见，打飞棒是可以从相关记载中找到它衍变发展轨迹的。

2.打飞棒文化保护与传播现状

2.1打飞棒运动在湘西土家族聚集地的保护现状

人类社会变迁对于打飞棒运动保护的冲击。随着我国城镇化的发展，湘西土家族聚集群体由自给自足的农民群体转化为了外出务工的打工族，农业劳动的减少，人口的流动使得打飞棒参与群体减少。使得参与打飞棒赛事的人数减少，年轻人群缺失。

少数民族传统项目保护意识落后。受地方政策经济影响，给予打飞棒这类少数民族运动项目支持的力度有限，光单独将其列入县非物质文化遗产保护，没有相对的经费支持和保护的策略很难支持项目的开展。

2.2打飞棒运动的传承、传播现状

初步确定了保护的机制，传播层面的保护严重缺乏。在打飞棒运动发源地湘西地区，随着对于传统文化保护意识的增强，逐步认识到对于民族自身文化的保护，当地政府确定了将打飞棒列入县、市非物质文化保护目录。但是调查发展只是提出了宏观的和建议性的保护意见，具体措施很少。而传播可以说是最好的保护，但是从政策性文件中我们不难发现，对于少数民族传播运动项目的传播指导意见几乎没有。但是提倡当地学校在体育课中开展打飞棒运动，受到课堂体育教学对于学生的保护，以及打飞棒运动具有一定的危险性。课堂教学传播的方式成为口号。而对外的传播几乎为零。保护机制的不完善，传播路径的缺少使得打飞棒运动保护举步维艰。

3.打飞棒文化的固态保护

3.1确定政策性保护规划

首先，从政府层面来说，各级地方政府在联合国《保护非物质文化遗产公约》和国务院《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》这两个文件的基本框架内，架构自己的具体的非物质遗产保护思路。为此，各级立法机关必须加强和加快非物质遗产保护的立法工作，明确职责和分工，确定具体的保护体制和法规，将保护非物质文化遗产列入政府工作考核中。

目前体育旅游，休闲体育，体育文化小镇建设等都成为体育发展的新形势。发展的方式新颖，但需要合理的运动这些新形势。非物质文化遗产是独一无二的、不可再生的文化资源，。应当认识到，民间的非物质文化遗产虽然很丰富，但也很脆弱，在经济全球化的冲击下，大多处在濒危状态中，政府目前要做的工作是提高社会成员的社会认同，认同本地区尤其是属于自己当地的土生土长的文化，并将其保护起来，动员社会力量参与到对非物质遗产保护的修复上来，精心呵护民间的非物质文化遗产，保护和鼓励民间自发地培育和发展出多层次、多样化的文化生态环境。从政策上建立规范的保障机制，而机制的主要作用在于引导和落到实处，而不能放在办公室的文件袋，真正为民族子孙后代留下祖先宝贵的财富。

3.2政策引导下的民族认同性保护

传统文化，不一定是湘西少数民族的打飞棒，政策的保护制定是保护有章可循，而民族文化的保护主要在民间，人民是保护的主题，随着人民生活水平的提高，从事体育运动的人群在逐渐增加，而新兴的体育运动项目发展的速度也在不断的加快，那么甚至很多外来的新兴体育项目在国内很好普及，百姓似乎不需要思考这个来自哪里，适合与否，而对于自己民族的具有悠久历史和内涵的运动项目却任其流逝消亡殆尽。这个其中最主要的是民族觉醒中对于自身文化的认同感不强。很多适合中国传统体育文化例如打飞棒附带的是贫穷，荒蛮之地，劳动农作发展起来的，似乎属于低等文化的代名词，而由外传播而来的新兴体育文化首先在富有人群中開展，属于洋气，贵族，高大上的代名词。这既是对于自我民族文化的否定，也是跟风。政策引导下的处于强制性的保护机制，更多的是长期的可持续的营造，本民族，本地区的社会认同。

4.打飞棒文化的动态传播

4.1学校平台的动态传播策略

学校作为传播知识，教书育人，培养社会主义建设者和接班人的场所，在民族传统文化的传播中具有得天独厚的优势。除此之外不光对于打飞棒运动的传播具有一定的优势，对于民族音乐，民族食品，民族服装，民族表演类活动等各类传统文化都具有一定的优势。而相比较传统体育文化的传播优势可以和学校教育，尤其是学校体育教学有机的结合起来。endprint

学校体育课程中尤其是新课改之后对于小中学课间体育活动的建立工作实行了权责下放，各校可以根据自己的特殊情况选择具有自身特点的课间操活动。而大学体育课程教学内容则只有课程开设项目数量和教师人数与学生比例的要求。而对于内容本身的建立是没有限制的。这些都为地区民族传统体育项目走进校园创造了良好的机会。

打飞棒来源于民间生产劳动，但是随着不断的发展已经建立了完善的竞赛体系既有个人赛又有团体赛，形式也多；比距离，比花样、大棒子、地面敲打、空中抛打。这些都是发展到现在较为完善的比赛形式。而湘西地区从传播的角度可以将打飞棒运动引入到学校体育课堂中来。使其成为校本课程的一部分内容，使更多的学生参与到运动项目中来。上策既是形成全校性的必修课，中策既是选修课，下策则是课内外一体化的传播体系建立。只有构建了完整的行动策略我们民族的东西才不会流失。

4.2对外交流窗口的传播策略

全球化的经济发展带动了全球化的文化交融，2008年奥运会，2010年的世博会，一带一路倡议，孔子学院的进一步发展。都为中国传统文化对外交流创造了良好的契机。可以說打飞棒运动发源地和地区的经济建设水平不足以支持其获得很好的国际交流机会，尤其是走出去的交流传播活动，但是在国内举行的区域间的交流活动平台可以很好的发运用。例如利用区域民族文化节，体育旅游发展论坛，少数民族运动会等。主动式的将打飞棒运动传递出去，为广大群众创造更多的熟知和参与打飞棒运动的机会，同时也是丰富各类文化交流的内容。

4.3网络信息平台的传播策略

网络信息平台建设是任何产业，任何行业，任何文化传播都不可忽略的重要重要桥梁，网络是打破时空限制的重要工具。湘西地区由于受到地域限制和地区经济发展水平的制约，在一定程度上直接的传播会受到经费，时空因素的影响，但是作为网络平台具有低成本，广范围的特征，但是单独的网络平台有微博，微信，QQ等社交平台。在此类平台上直接的传播会显得过于枯燥，借助政府文化平台形成资源共享，将类似于打飞棒运动项目的地区非物质文化遗产整体的进行网络推送，创造传播学视角下的信息输出，具有很好的推广作用。是开创民族传统文化保护的新思路。

5.小结

总之，我们必须认识到，非物质遗产保护的真正主体和传播者是民间，是大众，政府和学者都是为大众服务的。固态的保护政府需要做的是给民间提供一个宽松的环境和一定政策和财政上的扶持，建立本地区的保护措施，使其成为当地社会认同的共同财富和社会共识。而动态的传播则应该借助学校的文化传承功能，使其成为地区、全国乃至世界的财富，在本地区与体育校本课程相结合共同制定规范的课程体系并付诸于学校体育中，加强对于信息时代资源利用，构建公众号，推广宣传民族体育活动，在文化交流活动中加以宣传循序渐进逐步推广。从根本上来说，保护是底线，传播是发展，调度民间参与和文化觉醒实现自我建设从而为传统体育文化建设作出贡献。

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