德昂族创世神话《达古达楞格莱标》的文化内涵

阮崇友

[摘要]德昂族的神话传说蕴含着丰富的文化内涵，反映了德昂族古老的历史及原始的宗教信仰，体现了德昂族先民独特的自然观、宇宙观、和生命价值观。德昂族先民创造的以《达古达楞格莱标》创世神话为核心的”茶树崇拜”文化体系，对于研究和揭示德昂族文化的起源有着重要的价值和意义。

[关键词]德昂族；《达古达楞格莱标》；文化内涵

[中图分类号]1106 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2016）19-0161-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.076 [本刊网址]http：∥www.hbxb.net

引言

德昂族是西南边疆现有居民中最古老的民族之一，主要聚居在云南省德宏州的各县市，散布于保山、临沧、普洱等地。德昂语属于南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，没有自己的文字，大多借用傣文记录历史、编写法规和经文。德昂族信仰小乘佛教，各村寨都有佛寺和佛塔。德昂族喜爱酸辣食品，嗜饮浓茶，亦善于种茶，几乎每家每户都种茶树，素有“古老的茶农”之美誉。

在远古时代，德昂族先民就对宇宙的起源、人类的来源、民族的形成等问题进行了思考，并将他们的思考结果和思考的困惑，用一种幻想的形式生动形象地表达出来，并代代相传，这就是德昂族的创世神话。在德昂族民间流传最广的一部神话史诗，名叫《达古达楞格莱标》，其中蕴含着德昂族大量的历史信息，是对德昂族先民生活面貌的记录，体现出了德昂族奇特的认知世界方式和独到的人生观。

一、奇特的世界观

我国各民族都有着自己丰富的神话，神话情节却大多有着类似之处。但是对于日月星辰、世界万物以及人类来源，《达古达楞格莱标》表现出了与其它创世神话不同的见解，令人耳目一新，神话认为在混沌世界的上空首先生长出了无数茂盛的茶树，将茶叶视为万物之源，这种想法带着朴素唯物主义色彩的宇宙观，是德昂族最初氏族部落自我意识的萌发。在此基础上，逐渐形成了德昂族的民族心理因素。

《达古达楞格莱标》对德昂族的民族精神、民族性格的形成产生了极其重要的影响。德昂族还认为他们就是那一百零两匹茶叶的子孙，在明确了自己是如何而来之后，为了表达对祖先的敬仰和崇拜，就将茶叶作为自己的图腾来加以赞颂。

史诗将其它万物的出现放在人类出现之后，并且强调万物是由人类创造出来，甚至是以人类身体的某一部分变成的。这样的表达结构，突出体现了当时创造者的自我主体意识已经逐渐开始形成，虽然仍富有浓厚的神幻色彩，但这是德昂族在认知自我和改造自然以及追求幸福之路上的一次思维意识上的飞跃：

“从此，大地留下九湖十八海，那是帕达然洗澡的地方。从此，大地留下千河万江，那是茶叶姐妹的泪水在淌。从此，挨近海的土地平展展，离海远的地方突起座座高山，离海最远的西天下，是世界上最高的地方。”

《达古达楞格莱标》突出了人的创造作用和主人翁意识，在解读人与自然、人与社会的关系时有着鲜明的民族特点。尤其是将茶叶与人类，与天地万物的形成相互联系起来，将这些本质上并没有内在联系或具有某些共同表象特征的事物，按照原始思维的认知方式组合起来，加以神幻的色彩建立起相互之间的因果关系，使得各种矛盾迎刃而解，各种迷惑随之清晰，并且在幻想与现实中获得了同一性，从而透露出了本民族独到的神话创作思维方式和奇特的世界观。

二、无畏的民族精神

和其它民族的创世神话一样，《达古达楞格莱标》也记录了洪水给早期人类带来的劫难：“黑暗刚刚消失，洪水又泛滥……”就在这样危急时刻，帕达然（德昂语，意为智慧之神，万能之神，也意为佛祖，是德昂族心目中至高无上的尊者。）以一个民族领袖的形象出现了，他命令五十一对茶叶兄妹团结起来共同抗争：

“五十一对兄妹呼声连天，惊醒了智慧的帕达然。他伸个懒腰把地震裂，让水往地下流淌，他打个呵欠唤来风，让茶叶姐妹去施展力量。堆得九万九千九百拿高的茶叶，哗啦啦冲开天门两扇，驾着清风驱洪水，茶叶到处洪水退让，洪水退处大地出现……”

凭借着帕达然的智慧以及五十一对茶叶兄妹的勇气，最终击退了肆虐的洪水。但是好景不长，刚刚焕发生机的大地，又遭到了妖魔的再次侵袭，劫后余生的茶叶兄妹气息未平，便又要重新投入到战斗中：

“为了大地清平安康，兄弟姐妹与妖魔恶战。红魔吐出烈火熊熊，白魔喷出浓雾朦朦，黑魔布下瘟疫阵阵，黄魔撒出乌毒茫茫。”

显然，在那个蛮荒的时代，人类缺乏战胜这些自然灾害的起码的物质基础和方式方法，但是他们相信万物有灵，于是原始的崇拜观念便应于而生了。德昂先民们将自然万物人格化，通过祭祀的方式搭建起与万物沟通的桥梁，加以虔诚的膜拜与之缔结某种友好的同盟关系，从容不迫的分化、消弱、瓦解敌人，之至最终消灭敌人：

“请新月化作银弓，求太阳赐给金箭，从天门搬来清风，与星星借得刺芒。”

于是，月亮、太阳、清风、星星成为了人类的盟友，在他们的鼎力相助之下，德昂先民们取得了一次又一次地胜利：

“四个妖魔被打败，身子分成十六半。大地像水洗过一样清净，天空像玛瑙般明亮。”

所以就是这样一个不畏艰难，勇于开拓的茶叶成为了德昂族人民心目中祖先的形象，这也是他们所赞美的品质，所向往的人格追求。无疑，这也是一种悲壮的美，明知道前途充满着艰辛与苦难，但是仍不畏缩却步，为了美好的明天和幸福的生活，不惜牺牲自己。同时也体现出了德昂族团结友爱，皆为一家，互相帮助的精神。

三、独具特色的爱情婚姻

德昂族毕竟也是一個自知人间冷暖并且感情丰富的民族，他们同样对世俗生活有着深深眷恋，在《达古达楞格莱标》中有很大一部分的篇幅是用来抒发创作者内心深处向往美好爱情的情歌。在这些的情歌中，闪烁着人类社会转折以及发展方向的影子，因为男女地位的改变折射出了社会制度的更迭。endprint

《达古达楞格莱标》在谈到人类起源时说，一百零二匹茶叶变成了五十一对“茶叶兄妹”，他们是人类的祖先。这反映了人类早期共同经历过的“群婚制”。

随后，随着母系氏族社会的确立，《达古达楞格莱标》用象征的手法描写了妇女与男子在社会地位上的悬殊：

“云彩在空中自由地飘，姐妹们踩着云彩遨游，高兴时唱歌跳舞，疲劳时在云端躺靠。弟兄们踏着的大地十分可怜，裸露着身子光着肩膀。”

妇女高高在上，享有种种良好的待遇和操控一切的特权，而男子则要屈膝于地下，毫无优惠可享更没有实质性的权利。这是人类社会地位发展史上最值得妇女骄傲的辉煌时代。这也表明了女人能够毫无限制地寻求配偶的“群婚制”，已经出现了向“氏族外婚制”的过渡。在面临着同一氏族内男女不能通婚的伦理信条下，德昂祖先们唱出了一曲凄楚动人的爱情悲歌：

“姐妹把彩云搓成线，要拉弟兄上云端。弟兄搬土垒高台，要接姐妹下凡尘。”

然而，就在原始祖先们发出“想到的办法都用尽，九十九条路不知在何方”的悲叹时，“氏族外婚制”的列车，在道德、禁忌、习惯等社会力量的护送下，沿着人类社会发展的历史轨道匆匆驶过。

当弓箭、青铜器成为社会生产的主要工具时，男人们终于有了施展才干的天地，他们手持硬弓，挥动着耀眼的青铜武器，拉开了父系氏族社会的序幕。从《达古达楞格莱标》中我们看到，过去只属于女子的天空，现在有了男人的一席之地，在女权当道的天空上，男子开始争取属于自己的权利，隐约闪烁着母权制向父权制过渡的点点光芒：

“茶叶兄妹过着快乐的日子，累了在白云上歇脚，热了在青树霞乘凉。”

但事实上，妇女们决不会轻易地放弃已获得的权力，她们不惜一切要夺回即将失去的“天堂”，结果导致了剧烈的社会矛盾和冲突：

“一阵黑风横扫大地，把相亲相爱的兄妹吹散。姐妹被送上高空，兄弟被打在地下……”

这实际上说明了，当父权制还处在萌芽状态时，女子就组织了强有力的反击，维护了母权制的社会秩序。只不过，这场激进的、不可协调的斗争，在《达古达楞格莱标》中经过了神幻色彩的渲染和艺术手法的加工，变成了含情脉脉的神幻爱情故事。

在“开天辟地第一回，五十对男女结成双”中写道经过长期复杂而艰巨的斗争，为了建立父权制而奋斗的兄弟们，用尽浑身解数，累得筋疲力尽时，只好在森林中静静地歇息。这时，年龄最小的兄弟达楞（德昂族认为是男人的祖先）无意问编织了一个藤圈，他用力气将藤圈抛向天空，结果，藤圈套着了小妹亚楞（德昂族认为是女人的祖先）并落到地上。这个奇迹使其他兄弟们纷纷效仿：“编成结实的藤圈，五十个藤圈抛上天，套下二十五对姑娘。”男人们终于击碎了女子们希望永远维护母系氏族社会的美梦，这标志着德昂族原始社会中一夫一妻制的开端以及父权制的确立。之后，五十个姐妹身体变轻，随着清风飘回了天上。最后留在大地的亚楞和达楞传下了一代又一代的子孙。

就是这样一个美轮美奂的故事，成为了德昂族腰箍这一民族饰物来源的重要历史依据，更折射出德昂族人民朴素典雅的爱情光晕。

四、茶叶中蕴涵的远古智慧

在德昂族人看来，作为民族神话史诗的《达古达楞格莱标》不是随便说说的故事，而是民族历史的记载，是民族思想的集中体现，是民族智慧的象征，更是民族在追求发展和幸福未来之路上的明灯。

德昂族先民在史诗中独特地提出人类来源于茶叶，反映了德昂族与众不同的思维方式。德昂族人对茶有一种特殊的感情，在日常生活、社会交往、人生礼仪等活动中是绝对少不了茶的。而每一种活动所需的茶也是迥然不同的，可以说茶几乎伴随了德昂族的一生。由此我们可以看出，《达古达楞格莱标》是对德昂族生活风貌的直接或间接反映。

一方面，这个神话也对德昂族生活态度产生了深刻的影响。由于德昂族社会历史发展的特殊性，生产力相对落后，人们对自然的依赖性较大，对自然的敬畏心理较重。为了祈求来年能够有好的收成，德昂人都会举行一些祭祀活动，在活动中茶叶当然是不可缺少的祭品，以此来换取上苍的保佑。

茶也是德昂族传递真诚友谊的象征。每当亲友临门，德昂人首先待之以风味独特的烤茶，临别时，还要赠送一包茶叶，以示双方友谊如同茶一般浓香，如茶树一样地久天长。也体现出了德昂族与人友善、与自然友善的生活态度。

另一方面，史诗对德昂族的传统道德世俗观念烙下了深深的印记。茶叶成为了德昂青年男女交往中礼仪和规范的代表，颇似在男女授受不亲的古时通过一些精致的信物传情表意。在成婚后，两人若是因某件事发生争执，感情上受到伤害，要经父老乡亲们调解，言归于好后，就要邀长辈及亲朋好友到家中喝“和睦茶”，以示永远要互敬互爱，和睦相处。也从中反映出了德昂族尊敬长辈的道德礼节。

至今茶叶依然是德昂族主要的生产对象，种茶是最基本的生产形态，并且深刻地影响着这个民族文化的传承和变迁；也是德昂文化最重要的载体，更是这个民族精神的凝聚点。

结语

作为一个古老的民族，德昂族有着深厚的历史文化底蕴，史诗《达古达楞格莱标》描述了远古时代天地自然和人类所经历的巨大变故，深刻地反映了德昂族在漫长的历史岁月中积淀下来的民族面貌和信息，它为德昂族文化中一些重要因素的起源和传承做出了生动的阐释，让我们从中挖掘出了德昂族文化的若干内涵。作为一个在日常生活中尚保留着许多古朴风貌的民族，德昂族是一个以文学为精神食粮的民族，是一个内外兼修的民族，史诗还集中体现了德昂人不畏艰難、开拓进取的民族性格。史诗从艰难的开始一直讲述到美好的未来，也正是立足于德昂族求生存、图发展、向往美好的基点上，进行不断的拼搏，而演绎出绚烂多姿的民族历史长卷。《达古达楞格莱标》从某种意义上说，不仅仅是德昂族的创世神话，更是德昂族的精神历程。endprint