站在一道道闪电下，出刀！
——读朱鸿宾诗集《今夜醉一回》

杜学文

——读朱鸿宾诗集《今夜醉一回》

杜学文

朱鸿宾给自己起了个名字，叫“老刀客”。老刀客？孤身一人，头戴斗笠，身背利刃，行走天下。这是一个存在着的不存在，因为你从来不知道他在哪里。也许是大漠戈壁，也许是崇山峻岭，或远在天边，或近在眼前。这同样是一个不存在的存在。你的生活中并没有他，你也不知道他是谁，从哪里来，到哪里去。但是，在某个瞬间，他突然出现了，并改变了包括你在内的所有人的生活。刀客，行侠仗义，来去无踪。他们不惧生死，不畏孤独，不怕豪强，不恋荣华，成为我们生活中隐形的存在。“刀客”而“老”，则令人倍感唏嘘。这是一生的坚守，是生命力量的标示，是内心世界无比坚强的证明。在人类生活中，总有许多东西是能够让人感受到的，如爱，如善，如美，等等。这些内容由于人们的诉说、倡导、践行而显得光彩夺目，熠熠生辉。但是，生活中也总是有许多东西是隐藏在某种神秘之处的。这些东西不一定以显性的状态出现在我们的生活中，但却从来没有消失，而是显示出一种更为强大的内在力量。如道，如义，如气。在中国传统文化中，有一种被称为“侠”的存在，似乎介于二者之间。作为一种社会群体，他们守道尚义，却是为求爱至善。也正因此，“侠”就成为一种情怀，一种精神，一种价值体现。从小处言，是指那些具有一般人所不具备的能力，能够帮助别人而不求回报的人们。所谓行侠仗义、济人危困，豪侠尚义、侠肝义胆。从大处言，则是为国为民，才可被称为“侠之大者”。他们重然诺，尚道义，爱国家，护弱小，不贪财，不吝名，不好色，不谋私。所有得利予己者皆不屑一顾，所有利民利国者皆以死相赴。所以，侠，又可与圣比肩。古有身在朝堂为圣，退隐江湖为侠之说。他们头顶苍天，脚踏大地，游走人间。为了心中有爱，所以存恨，故而敢爱敢恨；只因心慈，所以心悲，故而心存慈悲；一心求道，所以守义，故而道义为尚。

朱鸿宾把自己称作“老刀客”，似乎可以看出诗人的某种价值追求，并力图在诗中表现刀客之侠，之义，之充沛的内心力量。但是我并不认为他对由刀客而折射出的“侠”之精神有准确的理解体验。在他的诗中，还缺乏对刀客所具有的追求道义的献身精神、不计私利的豪侠之举的表现。至于那种为国为民的“侠之大者”就更少。这也影响了他的诗向更深远的精神世界开拓。尽管如此，我还是非常欣喜于诗人的这种努力。他力图在诗中表现现实生活中越来越稀薄的内在精神力量，并以“刀客”来作为自己的精神标识。他描写了各种各样的具有“侠义”品格的刀客，或老而将归，或独行天下，或以刀为命，等等。诗人并不想讲述这些刀客的侠义故事，而是极力突显他们所具有的精神品格。因而，老刀，烈马，浊酒，热血等就成为其诗中最具象征意义的意象频繁出现。“一把刀再老再钝/也是刀客的魂”（《刀魂》），“刀已卷刃，枣红马失眠/粮草均无，刀伤却在燃烧/酒，不够一碗/胸膛里的热血尚有不少”（《磨刀》）。不过，朱鸿宾似乎更关注那些“失意”的刀客，描写了许多“归隐”者。但是，不论那些刀客有过什么经历，将要如何，刀的力量依然。“一把刀再老再钝/也是刀客的魂/刀在，胆在，心跳在/没有刀，怎能杀死遍地秋风”（《刀魂》）。所以，就刀客言，可以“夜行八百”，可以“醉卧杏花”，有“大漠孤烟”，有“长河落日”，“喊杀声，风卷残云/淹没山峦”（《决战》），“一个人的兵团/行走在/大雁书写着人字的天空”（《诗意孤旅》）。可以看到，在诗人的笔下，刀客拥有一种铁马金戈、笑傲江湖、心在人在、纵情孤旅的强大的内心力量。也许，这正是诗人要反复表达的、深情呼唤的。正是这种强大的内在力量支撑着刀客的侠义行走，激发着刀客的血性激情。而诗人以同样充满了血性的笔为我们描绘出刀客们的自由世界——空间的、时间的，物质的与精神的。“大半生金戈铁马/伤过，死过，不曾窝囊倒下/火，烧弯了钢刀/烧焦了一颗不服输的心/喊声送入云端/头发漂白黑夜”（《火》）。即使是被火熔化的刀，也要以喊声、头发来表达自己最后的生命之力。

随着现代化进程的不断深化，人们的生活发生了巨大的改变——不论在物质层面亦或是精神层面。当科技拓展了人类的生存空间，并改善了人类的生产力之后，人类自身能力对科技的依赖度也在不断增加，以至于出现了科技异化人类的现象。与之相应的是人的精神世界也随之发生着变化。人们不再以增强自身的体能、技能来适应生活。因为人可以依靠技术来实现自己的目标。因而人对生活的感受、对生命的体验就发生了重要的变化——不是来自生命力自身的，而是来自生命之外的技术的；不是依靠意志来实现生活，而是依靠智慧来改善生活。当汽车取代了步行，并进而取代了骑行之后，人的体能就不再占有重要的位置。当火器取代了冷兵器之后，技术的重要性已经超越了技能的重要性。人们更看重生命力之外的技术力，而不是生命本身。表现在道德伦理领域，人类的道德感也发生了改变。人们更注重手段而忽略目的；更注重利益而忽略道义。那些在今天看来似乎比较原始甚至落后，带有所谓“野蛮、愚昧”的价值操守日见被快速的发展、不断膨胀的利益追求、舒适的物质享受所取代、遮蔽。人正在向背离自身本性的方向异化。普通的、平凡的人伦亲情正在淡化，维系人与人之间的充满道义感的人伦关系逐渐消逝，人的血性也正在被所谓的“理性”消解。实际上，随着科技的兴盛，现代化的深化，人正在成为享受的、技术的、异化的、格式化的存在。那种充沛的生命力、旺盛的创造力、强烈的道义精神正在被技术所改变。这也许是人类的进步，但更可能是人类的悲哀。而“刀客”，这种已经被时代所遗忘的存在似乎仅仅出现在诗歌之中，出现在人类的记忆与回想之中。但是，他们那种不计个人功利，锄强扶弱、维护正义的精神却又是人们所尊重的、追忆的，这也许是对人类异化的一种校正。朱鸿宾以诗人的敏锐感受到了这种变化，并用诗来呼唤侠者刀客人格道义的重现。不过，诗人对此似乎并不乐观。在他的诗中，悲观的情调也许更为浓重。所以，他描写了许多收山的“刀客”。他们也有落泪的时候，“心底那一点苍茫/逐渐被晚风放大到不可收拾/老刀，软化于声声雁叫/老马见风淌泪”（《一滴老泪》）。这种情调在诗人的其他作品中也多有表现。不过，在这时，诗人感慨的不仅仅是刀客的生命意义，而是更为广泛的人的意义。在《废弃的灯塔》中，诗人描写了一位失明的灯塔守护人。虽然时光荏苒，华年不在，自己守护的灯塔已经废弃，但这位守护人却有着“刀客”般的精神世界。尽管眼睛看不见了，可是“耳朵还好，日夜听风浪，听汽笛/记忆里的海还是老样子，……铁血的汉子，守望不安生的波涛/一座铁骨的礁石站着/在海边，盯着凶险的黑夜”。这种终身的、对“废弃”的坚守具有了某种悲壮的意义，是不能以实用来衡量其价值的。其中虽然透露出某种悲剧性，却让人心生敬意。在《高原草甸》中，诗人在天地之间感受到了生命的顽强、坚韧。高翔的雄鹰，以及在石头缝中生长的小草，仍然在浩渺的时空中追逐着自己的梦想。尽管“夜封锁得太久”，但“给它一点泥土和露水/就能顶起一朵小花”。

朱鸿宾往往能够抓住生活中的细小瞬间生发出诗意。这是一个诗人不可不备的品格，也是他的天赋所在。但他不太注重进行具有更为宏大品格的结构。他写得太多、太快，使自己的诗意在瞬间实现，同样也就在瞬间消逝。这妨碍了他思考的深度以及表达的深刻。也许，在他追想刀客的侠风义骨之时，也能够像刀客们一样，静心而思，从容应对，在无刀处看刀，在有刀时出刀，得无形之形，成无用之用，“站在一道道闪电下/出刀，展开鹰的翅膀”!

责任编辑 琳子