秋天，沉醉于山峦间的光影

史松建

秋天沿北天山系婆罗科努山向西，抵达海拔800～1 300米低山带逆温区域后，位于新疆霍城县大西沟乡的福寿山就在这里等着季节的轮回。

在福寿山，太阳于山麓间留下长长的光影，空气中源自夏季的湿热已渐渐远去，取而代之的是干燥与凉爽。少云的天空越加高远，深邃的蓝让每个抬头仰望的人都感受到了心灵的撞击。

草率先黄了，矗立在沟壑间的茂密树木也停止了成长的脚步——果实早就熟透，被采摘或者自己掉落；树叶开始缓慢改变颜色，从绿到黄，然后逐渐变成红色。

众鸟习惯了高飞，那些在夏季出生，如今刚刚长成的雀鸟，借此舒展着羽翅；几匹打着响鼻的马儿，正从山野的树丛中钻出......

此刻，如果站在山顶，会被群峦叠嶂造就的苍茫所震撼。

这里最早是汪洋大海，在地球久远的造山运动中，大海崛起为天山，伊犁谷地随之出现。作为北天山系婆罗科努山分支的福寿山，恰为断块移位造成的婆罗科努山西北复背斜古生代皱褶带，所以从高处看，福寿山是由众多大小山脊和沟壑组合而成。

中国人素有看山为龙的习惯，认为陡峭的山脊像拱起的龙背。

所以在福寿山，被大西沟河分开的两条主脊山脉远观便如两条巨龙，龙头一路向东昂扬而去，龙身则由数百座小山脊附着堆砌，犹如巨龙的子孙缠绕在身旁。

龙本就是中华民族的图腾，如此众多的龙形山脉聚集在一起无疑让这片山水充满福祉，再加上福寿山山水相连，气候温和，多生长开花结果的树木，有子嗣兴盛的寓意，所以，福寿山清代以前被称为百寿山，百，有多的意思，长居于此，多福多寿！

古人比现代人更讲究风水。1763年清政府出钱委托道士张丰仙筹建道观，张丰仙踏破铁鞋之后，没有选向西40公里的果子沟山区，而是选了大西沟福寿山，修建大小37座庙宇，其缘由估计和福寿山的风水寓意关系甚大。

而关于风水，民间传说有人沿福寿山细细踏勘过，福寿山不仅有龙脉，更有山形二虎盘踞，而且金木水火土诸山俱全。更令人惊讶的是，福寿山的庙窟所在地从高空看，居然像一个八卦图形。尽管某些说法有臆想成分，但其相似的形象还是吸引了诸多目光。

福寿山曾因道教而繁荣。

道教自元代起在伊犁乃至整个古丝绸之路北道上开始兴盛。

不过道教于福寿山的兴盛还是在清代。从清政府委托道士张丰仙修造道观，在福寿山凿壁修庙之后，福寿山便“大小庙依山傍水，庙庙相连，环绕在福寿山山腰”（选自《伊犁风物·大西沟庙遗址》）。众多的庙宇引来了无数香客信徒，这也使得福寿山在那个时代成为香火旺盛、每年有着长达17天庙会、吸引了远自乌鲁木齐、哈密等地香客、热闹非凡的新疆最早最大的道教聚集地。

福寿山的庙宇后来毁于朝代更迭和近代战火，至今只有零星的遗址残存。随着庙宇消失，喧嚣的人流也随之散去。

也许这就是历史必然的趋势，这些沉于岁月河流中的喧嚣，泛起的波光虽让人唏嘘不已，但细想起来，属于自然的也必将归于自然，即便没有庙宇，福寿山也是一处巨大的修心之所。

尤其是秋天，来福寿山的人都会被其中浩瀚无边的空灵所感染。

这种空灵来自季节的沉淀——生机勃勃的春天帶来了福寿山山花漫野，每年四月，野杏花和野樱桃花开满沟壑和山峦，白的、粉的色彩在山麓间勾勒着绚丽风景的同时，也撩起人们内心的渴望；及至盛夏，绿色的山野被茂盛的果树所包裹，落花之后是密如攒珠的果实，成片的野果林，各种野果堆叠在一起更是一种诱惑。

这些渴望和诱惑本就是俗世里的东西，虽然曾绚烂多姿，但最终都隐匿于秋的旷远中。

福寿山借此来演示和点化众生。

水是澄澈的，天是沉稳的，山是博大的。

所有奔跑总有停下来的时候。一个人经历了生命的成长、探寻、磨难、渴望、成功或失败之后，便没有了曾经的急切和浮躁。

坐下来，回头看看来路，抬头望望远方。

也只有如此，才会发现，原来世间的绽放不仅仅只是以花的形式，那些平时只能作配角的果树、叶子，在经历了秋霜之后，也能透出生命的红色来。

这些色彩，比漫山花朵更浓烈似火，比满树果实更震撼人心。