《传习录》教育方法论的个案分折

苏远汉

引言

在中国教育发展史上，王阳明是一位作出过重要贡献的思想家和教育家。王阳明的教育思想重视行动，强调在事上磨炼做工夫[1]。王阳明认为人心具足天理，但现实却被私欲所蔽，所以教育的目的只有“存天理去人欲”，复其人之本心，好比镜子完全明澈，还其本来面目[2]。本文试从王阳明《传习录》的个案中，阐明教育应有的理念及教与学的方法论。

一、教学目的

王阳明认为读书目的不应只重于求取技能与声誉，而重学习圣人之学。故应使人通过教育，时刻反省，心存善念。以善念待人处事，各安其份而最终为善良之民，共成仁厚之俗。王阳明说：“此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端唯在复心体之同然，而知识技能非所与论也。”[3]

王阳明认为，教育的目的就是存天理，教以人伦，成就德行，进而做一个圣人。王阳明突破了当时一般认为读书求功名的观念，肯定了德性教育的重要;并认为圣人是人人可作，人人可学而成的。据《传习录卷下》记载：

一日，董罗石出游而归，见先生曰：“今日见一异事。”先生曰：“何事？”对曰︰“见满街都是圣人。”曰︰“此亦常事耳，何足为异？”

王阳明对学生的说话非但不感到惊讶，反而认为“满街都是圣人”是件平常事。圣人就是你，你就是圣人，你具有和圣人一样的良知，圣人就在你的心中。纵然现实上你有障蔽，但祇要学习，人人也可成为圣人。

王阳明认为，虽然人的资质不同，但并不妨碍他能成为圣人，所不同的只是每个人的努力程度与障碍的深浅。此外还要重视教育的方法，根据每人资质不同的情况，贯彻学不躐等，循序渐进的原则，人人都可以培养成圣。据《传习录卷下》所引 ：“人孰无根？良知即是天植灵根。自生生不息”王阳明认为人的天性有良知，良知是人的本源。这种道德的先天性便是人人可学而致的根据。

二、教学方法论

人能够通过学习，去其昏蔽，致其良知，这样才有真正的喜耀。良知本是人能成圣的先天根据，且有普为性。但唯有通过致知的过程，使主体达到了对良知的自觉性，良知才能转化为现实成圣的可能。

王阳明自觉“良知”是代代相通的。“良知”只有明亮的程度或者说是被私欲所蔽的程度大小问题，而决不是有与无的问题。王阳明认为“良知”是人能成圣的基础，只要通过教育，去欲除蔽，“致”人的“良知”，使良知能与理相通。在《传习录》里，有具体的个案表述致知的教学方法：

1.因材思教

王阳明认为学生的成长背景与阶段各有不同，所以在教学实践上，很重视因材施教，因人制宜，教学要对机，没有固定的公式。王阳明的教学内容针对学生的整体问题，而不会抽离地说些普通概念。据《传习录卷下》记载：

黄勉之问：“中人以下，不可以语上，愚的人与之语上尚且不进，況不与之语，可乎？”先生曰：“不是圣人终不与语。圣人的心，忧不得人人都做圣人;只是人的资质不同，施教不可躐等。中人以下的人，便与他说性说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。”

虽然人人也可成圣，但人人资质不同。学生的领悟能力未达，便不可急于对他谈存在与本体的问题。此外，教学亦要对机，要针对学生的个人障碍，亦要启发他们的省察能力，循序渐进。据《传习录卷上》记载：

一日论为学工夫。先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用，须教他省察克冶。”

王阳明教导学生颇像禅师的机锋，据《传习录卷下》与学生陈九川的对话。

九川问，“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑。非唯不能，愈觉扰扰。如何？”先生曰，“念如何可息？只是要正。”曰，“当自有无念时否？”先生曰，“实无无念时。”曰，“如此，却如何言静？”曰，“静未尝不动。动未尝不静。戒谨恐惧即是念。何分动静？”

九川认为修养要守静，但静坐时没有方法屏除念头，因而怀疑自己不能定下来。阳明教导九川实质没有无念之时。九川执着“无念即静”，认为有念头又如何能静。阳明知道不能以无念晓之，乃教导九川动静皆能守定，可见王阳明能顺着学生思路而对机啓发

他们。

王阳明在《传习录卷中》更以童子为例，认为教导小孩的方法与成人的不同，童子自有童子的格物致知：“洒扫应对就是一件物，童子良知祇是到此，便教去洒扫应对，就是致他这一点良知了。”小孩子都喜欢玩乐，害怕拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则达，摧扰之则衰痿。教育小孩子，务必要便他们趋向鼓舞，心中喜悦，他们自然会成长。在教学过程中，应强调用唱歌、习礼、读书等方法来“顺导其志意，调理其性情”，因而反对用“鞭打绳缚”的方式对待儿童。

2.鼓励学生从心上体会

明代科举之业盛，士人皆驰鹜于记诵词章，不求义理。于是师之所教，弟子之所学，遂难有明人伦之意。王阳明认为，凡看经书，关键在于“致”人的“良知”，取其有益于学而已。圣人的经典只不过是圣人心体“良知”的体现，并不是“良知”本身。因此，只停留在经典语言上而不体会良知，结果是本末倒置。

九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”

从上文了解到圣人学问必须从自己良知的体会及引証而作根据。经典只不过是“良知”的记载。只在文义上理解书本，不在心上用功，亦仅能懂得讨论，却终身无得。其次，“理”并不是主体以外的律令，而是在个体的“良知”中。这即是说，对动机与行为善恶的判断，并非取决于外在的标准，而是取决于主体的当下判断。

与悬想本体相对的，是实践的工夫︰“人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只是悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。”悬空想本体，表现为一种静态的玄思，离开了实际的践履，为善去恶的工夫则是展现于日用事为间的道德实践。正如王阳明教导九川时说：“人须要在事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫，亦差此收敛，而实放溺也。”

三、学生应如何学习

1.省察克冶，学须反己

王阳明强调人要坦诚，要真诚面对自己，不要将责任推诿别人。有错必改，定要找去病根，永不复起，方结为快。省察克冶之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。有一念私心，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与它方便，不可窝藏，不可放它出路，方是真实用功，方能克去。

一友常易动气责人，先生警之曰：“学须反己;若徒责人，只见得人不是，不是自己非;若能反己，方见自己有許多未尽处，奚暇责人？”王阳明教导友人要多欣赏别人，不要只看到对方的缺点。从此点再引申而论，要把自我克去，不要去论人之是非，要接受别人，他才会受感化。王阳明更以颜子为例，指出“望道未见，乃是真见”，一个有修养的人会坦然接受自己，承认自己不足，这样才有更大进步的空间。人最重真诚正心，不要自己欺骗自己，时刻都要反观内省，承认错误而务必改进。

2.真切去读，念念去读

王阳明要学生专心一意地读书修养，学习克去私欲存天理，学习时要唯精唯一，持志如心痛，岂有工夫说闲语，管闲事。凡人为学，终身只为这一事，自朝至暮，不论有事无事，只是做这一件事。但如可何以？王阳明认为决心要够大和志要切。据《传习录卷下》记载：

薜侃曰：“正恐这些私意认不真？”曰：“总是志未切，志切，目视耳听皆在此。安有认不真的道理？是非之心人皆有知，不假外求。讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有箇见。”王阳明强调读书态度要调摄静心，不为外境所累，无论静时与动时，亦念念去人欲存天理：

问：“读书所以调摄此心，不可缺的。但读之之时，一种科目意思牵引而来，不知何以免此？”先生曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累，总有累亦易觉，克之而已。且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之，有欲速之心不是，即克去之，有夸多斗鬭之心不是，即克去之：如此亦只是终日与圣贤印对，是筒纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”王阳明强调时时要把好色好名好利之欲拔去，只有一念萌动，亦要实时克去，不可辜息，要时时省察克己。人要收摄心神，不要随外境驰骛。反而要在不睹不闻上下功夫：“学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，功夫方有落实处。久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。”

3.知行合一，事上磨练

王阳明道：“知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分两事。”王阳明了解到未有知而不行者;知而不行，只是未知。现实上有些人口谈理想，全不肯着实躬行。又有些人必先知道方法和后果等然后才行，故此亦终身不行，亦结果终身不知。人必须在事上磨练，方立得住。知行本合一并进而不可分为两事，“知”“行”亦是互动过程的不同方面：“知之真切笃实处是行，行之明觉精察处即是知。知行功夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体。”王阳明认为唯有付诸行动的知，才是真知。“知”应当落实于“行”，真正的知总是包含着运用于行的向度，并且只有付诸行动时才具有真实性。例如，唯有在行孝悌的过程中，才能展现出孝悌︰“就如某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得些孝弟的话。”人要具体行过孝悌，有所感受，才明白如何才是真实的孝悌。这是实在的体会，而不是概念地知。

王阳明以“行”成就“知”的同时，亦以“知”解说“行”。在《传习录中》将行纳入知之中：“盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也;又不能无疑，则有辨，亦即学也，即行也。”人做一件事，离不开怎样做，问怎样做，思怎样做，辨怎样做，因而行的过程是一个包含着意念和省察的过程，亦即是同时是一个知的过程。

“知而不行”是王阳明当时面对的社会问题。因此，王阳明教学生“知行合一”，在《传习录》中做了反覆的说明：“知是行之主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。”王阳明“知行合一说”是针对当时社会的两种流弊 ： 一种是懵懂任意去做，便不能思维省察，只是个妄作;所以必说一个知方才行得是，一种是悬空去思索，全不肯着实躬行，所以必说一个行方才知得真。

结语

综合以上，王阳明提出明人伦之学，从“学为圣人”的教育目的出发，突出教育对培养品德和生命成长的意义。更阐明人人同具良知，平常人通过接受“致良知”的教育都可以成为圣人，为道德教育之普及立下有力根据。

在教育过程中，王阳明针对学生的不同程度，见机对答，并强调道德自觉，有错便要真诚面对，用功扫除，而不应推诿别人。更要求学生体验良知，去除私欲，用良知作为是非判断的基础，而不应墨守经典中之教条。

王阳明从开创了“知行合一”教学方向，反对空谈八股的学术风气，亦针对社会各阶层的道德危机，王阳明提出明人伦之学，突出教育对培养品德和生命成长的意义。

参考文献

[1]钱穆，阳明学述要.九州出版社，2010（01）.

[2]叶绍钓，传习录点注.重庆出版社，2017（01）

[3]王阳明，王阳明全集.上海古籍出版社，2011（01）.