慨然抚长剑 济世岂邀名

马超

穿越历史隧道，踏着古人足迹，寻觅三晋故事，时而凸现出一位博学之士，此人即为傅山。傅山逢世多坎坷，成长于明末清初血腥动荡的时代。时势造英雄，艰难的生存环境塑造了他坚挺不拔的性格。他出生于一书香门第之家，自幼受过良好的教育，学问精湛，博采多艺，不仅是十七世纪中国思想文化界的一座奇峰，而且在文学、书法、绘画甚至医学、武学等方面都有很深的造诣，为世人所瞩目，时人对其有此评价：“学究天人，道兼仙释”（出自《柳崖外编》）。

傅山，生于明万历三十四年（公元1606年），卒于清康熙二十三年（公元1684年），度过了近一个世纪，跨越了两个朝代，初名鼎臣，改名山，原字青竹，后改青主，山西阳曲（今太原市北郊区）人，明清之际著名的思想家与学者。他对经、史、诸子、道教、诗文、书法、绘画、音韵、训诂、金石、考据、杂剧以及医学等，均有比较深入的研究与独到的见解，是一位罕见的具有多方面成就的学者。他有坚贞不屈的民族气节，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；“萧然物外，自得天机”，没有庸俗习气，反对奴性，厌恶“奴儒”，具有“号令自我发，文章自我开”的创新精神；对禁欲主义、封建礼教均有微词，反对欺压妇女与包办婚姻；公开痛斥理学，并在理论上予以批驳，树起了一面反理学的旗帜；大胆地提出了“圣人为恶”、“无理生理”、“无理胜理”、“市井贱夫最有理”等许多“反常之论”，肯定了革命暴力的进步意义，为市民阶层和被压迫人民的反抗斗争提供了精神武器。傅山的思想有很多民主性的精华，闪耀着那个时代的光辉。

傅山极其关注时政的变化，有强烈的民族责任感，“国家兴亡，匹夫有责”的信条铭刻于心。甲申之变，使时年39岁的傅山，受到很大的震动。当李自成率军入晋时，明大学士李建泰奉旨督师援晋，聘傅山为军师。傅山欣然接受，并匆忙赴京受任。由于义军迅速占领晋南，李建泰得知其家乡曲沃已陷便无意进军，退兵保定，傅山在途中得悉，深感失望，“可惜一腔血，无由洒战场”①，表达了未能镇压义军的沉痛心情。清兵入关后，傅山思想发生了变化，由反对义军转变为反清。于甲申八月间加入道教，拜当时有名的道士还阳子郭静中为师，出家当了道士，朱衣黄冠，道号“真山”，自号朱衣道人，有恋亡明之故。自此，傅山以道士为掩护，来往于盂县、平定、寿阳、祁县、汾阳和晋源一带，由反对义军而参加义军，进行了长期的反清复明活动。在行径寿阳龙门河所作《龙门山径中》，有诗曰：“贫道初方外，兴亡着意拼。入山直是浅，孤径独能盘。卻忆神仙术，如无君文关。留侯自黄老，始终未忘韩！”傅山南游江淮归后不久，即开始了他松庄的侨居生活，从55岁到73岁，以松庄为落脚之地，生活了18年。为了笼络人心，泯除亡明遗老们的反清意识，雄才大略的康熙帝于十七年（公元1678年）正月二十三日，下诏开博学鸿词科考试。大学士李霨等推荐71人，康熙命赴京集齐。其中被推荐者中有傅山。傅山得到消息后，坚决以老病辞，并作《病极待死》一诗，表明心迹，誓死忠于明王朝，不与清廷合作，拼了老命也要保持晚节。康熙十七年七月二十一日，康熙帝把所有托故请辞的奏折一律驳回，明令各地督、抚把被荐人员“作速起送来京”。当时地方官不断登门，最后傅山只得在儿子傅眉等人的扶护下上道。“既至京师三十里，以死拒不入城”（全祖望《事略》），寓崇文门外园教寺。尔后，康熙又在保和殿面试博学鸿儒，授予彭孙遹、朱尊彝等五十人侍读、侍讲、编修、检讨等官。傅山与杜樾虽未参加考试，因为是“人望”，也要破例“示恩”，授予有名无实的官职。吏部拟授傅山“正字”，康熙觉得官号太小，下旨：“傅山文学素著，念其年迈，特受内阁中书，着地方官存问”。授官就得谢恩，谢恩就得午门磕头。傅山坚决拒绝接受清朝的任命，拒不谢恩。回乡之后，布衣毡帽，自称为“民”，有以“舍人”呼之者则不应，临终前遗嘱“以朱衣黄冠敛”，可见其始终不接受清廷的聘用。直到去世前，傅山一直充满了旺盛的生命力和生活热情，保持晚节，至死不移。

作为十七世纪中国杰出的启蒙思想家之一，傅山深受反理学思潮的影响，公然以“异端”自命，对古代的一些主要哲学命题进行了认真的探究，加以批判地继承和发展。他在反理学中，着重批判理学的形而上学倾向和空谈义理弊端，从中阐述了自己的辩证思维和学以致用的观点，是一个具有实用主义倾向的思想家。傅山的明道思想，有其新的亮点，着重明于天人之道，特别是“天”道或自然之道。他认为治学在于明道，明道为了致用。他说：“天道即自然之道”（出自《荀子评注》），也即自然规律。研究天道或自然规律的目的在于为我所用，造福于社会。他很重视人对自然的能动作用，反对消极被动的观念。傅山继承和发展了荀子关于天人关系的思想观点，指出了天人之间的本质区别，又肯定了天人之间的必然联系，将天人关系辩证地统一起来，为人在自然界找到合理的位置。说明人要役使万物，须先探求自然之道，才能达到“万物皆足役”的目的。傅山也持明体致用的发展观和经世致用的知行观。他认为，明体也就是明理，理不明则体不清，明理是为了更好的指导现实活动。同时又认为，治学的宗旨是“同时取济”，为的是实用。他说：“聪明知识，用不用间”（《治学篇》）。效用是衡量聪明知识的标准，发生了效用的知识，才是聪明知识。由此见之，聪明不等于知识，聪明是在于知识的灵活应用。除此之外，傅山还斥责奴儒、奴君子，主张“扫荡奴性”，提倡个性解放，思想自由，反对禁欲主义和父母包办婚姻，坚持“非圣人能王”的平等观念，倡行国民治国的的理想社会。傅山的诸子学研究也堪称于世，是诸子学研究的一位先行者，尤癖好老庄思想。侯外庐对其评价说：“如果说顾炎武考证音韵学是后来王国维的老师，则我们有理由说傅山的子学研究是后来章炳麟的先行者。”②

康熙二十三年（公元1684年）初，傅山的爱子傅眉英年早逝。此事给已进入风烛残年的傅山以沉痛的打击，他再也忍受不了失子之痛，不久就驾鹤仙去，时年78岁。

注释：

①傅山：《霜红龛集》卷八。

②侯外庐：《中国思想通史》第五卷272页。endprint