训诂学视角的文本解读与边界
——文本解读的视角与边界（一）

杨邦俊

文本是由语言构成的，汉语有独特的造字、遣词、用语及其表情达意的方式，因而也有自己的读解方式。几千年来，形成了一套完善的训诂学理论，留下丰富的训诂资料。汉语文的文本解读首先要从训诂学的角度解读，可从“形训”“声训”“义训”等方面进行，需要恪守传统训诂的边界。

一、“形训”的解读及其边界

1.形训解读 所谓“形训”解读，就是采用训诂学形训的方法，通过字形分析解释字义，突破关键节点，以解读文本的阅读方法。汉语言文字具有广义的象形性，不但象形字、指事字、会意字与象形有关联，而且形声字的形旁也由象形字演化而来，声旁亦取象形字之音。因而，就形释义是汉语文本解读的一条重要途径。

《张衡传》：“公车特征拜郎中。”“拜”，人教社语文教学参考书译为“任命”，《常用汉字详解字典》解为“受官”“就任”①。两种解说，言说的主体不同，文本意味自有差别，何者为优呢？我们可以通过形训的解读来寻求答案。“拜”，古文作“。”上面是两只手，下面是“下”的古体字。杨雄说：“拜，从两手下。”段玉裁《说文解字注》：“拜，从，从下”，意为双手作揖下拜，表示恭敬的礼节。隶书将“丅”并入右边的“手”下而成“拜”，楷书承隶书，一直沿用至今。意为“打恭作揖下跪叩头”，是古代下级见上级、晚辈见长辈时常规的礼仪，引申为“谒见、拜见”。由于古代授予官职有特定的仪式，官员接受任命的礼节同“拜”，故又引申为“通过某种礼仪授予官职”。联系上文“举孝廉，不行，连辟公府，不就”，此处“拜”应指朝廷通过礼仪授予张衡官职，张衡在仪式上“受官，就任”。可见《常用汉字详解字典》的解读非常准确，而教参直接译为“任命”，忽略了授予官职的具体情境，与原文的旨趣相去甚远。形训，从字形的分析中探究汉字形义的渊源，揭示汉语言文字丰富的文化内涵，能够帮助读者透彻地理解文本。

2.形训的界限。以字形解字，古来有之，但这种解说，每易流于望形生训，因而，历来要求解说有故训根底。形训适用哪些范围呢？我们以郑樵的《六书略》为主要依据，结合其他训诂学著作来界说。

（1）象形字。郑樵把象形字分为“正生”“侧生”和“兼生”三类②。正生指根据具体物象之形生成的象形字，共“十形”。“侧生”，是以抽象事物之形派生的象形字，有“六象”。“兼生”，字形则兼具物象和声意的双重特征，分“两类”。下面我们分别举例说明。

正生

⑥鸟兽之形，如“巢”和“窠”，鸟在树上所筑为巢，在地上所打为窠。言“巢”重在突出高，《诗·召南·鹊巢》有“维鹊有巢”；言“窠”重在强调空。白居易《问鹤》说“鸟鸢争食雀争窠”。

侧生

兼生

（2）指事字。字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道字义的一类字。指事字与象形字、会意字，有相同之处，但又有明显的区别。段玉裁说：“指事之别于象形者，形谓一物，事晐众物，专博斯分，指事亦得称象形。”④郑樵说：“指事类乎会意。指事，文也；会意，字也。独体为文，合体为字。”⑤可见，它们之间有明确的界限。指事字从本质上说也是象形字，只是不专象一物之形，而象多物之形以明事，字中见形见事。与会意字相比较，会意字是合体字，而指事字为独体。古人对指事字的限定特别严格。郑樵《六书略》仅收170字，分为正生、兼生两类。正生，是纯指事字。兼生包括“事兼声”“事兼形”“事兼意”三种。

（3）会意字。许慎《说文解字·序》：“仓颉之初作书，依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字”⑥。郑樵、段玉裁都认为，“文”，为象形、指事之用；“字”为会意、形声之作。郑氏更是形象地用“子母说”来解说文、字、声、义之间的关系。他说：“文合而成字。文有子母。母主义，子主声”，“一子一母为形声，两母相合为会意。”⑦郑樵用“正生”“续生”和“三体”来分析会意字，提出一些解读的原则，为我们利用会意字的形训方法来解读文本指明了一条捷径。

②续生。由两个象意符号组合生成新意的会意字。这类字的构成要素多具有象意性。如“”（讨），由“”（言）和“”（寸）组合而成。“言”本身就是会意字，上面是“辛”，下面是“口”，辛辣的话从口中出来，意为“责难”。“寸”，也是会意字，上为“手”，下为“一”，原指“寸口”，在手腕外一寸处，中医切脉问诊以此为依凭，后引申为“法度”。《说文》“ 讨,治也”，即以法度相责。尽管“讨”，后来又进一步引申为“讨伐”，但字义不离其本。诸葛亮《出师表》“托臣以讨贼”，就是以兴复汉室的名誉“讨贼”。

③三体。由三个或者三个以上的象形或象意符号组合而成的会意字。如“”（寒），由“宀”（房屋）、“人”，“茻”（草荐）、“仌”（冰）构成。房子里住着人，下面有冰，用草荐覆盖在人身上，意为“冷，受冻”。《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”寒”意已在言中。

二、“声训”解读及其边界

1.声训的解读。所谓“声训”解读，就是根据汉语“音近义通”的特点，采用声训的方法，通过语音的联系，训释字义、词义，进而推究文意、解读文本的阅读方法。考察汉语音义之间的关系，凡属有“音同义通”关系的词汇，它们的音义构成中，往往共有一个关键性的音素，这个共有的音素发音原理相同，意义相对固定，形成某种共同的意念，影响词的含意。如“鉤”（ɡōu，铁钩）“ 笱”（ɡōu，竹笱）“拘”（ɡōu，勾拉） 三字都含有“句”（ɡōu，曲折之物），由“句”得声得意。《说文》中，三字同在“句”部，而不在“钅”部、“竹”部、“扌”部。基于汉语的这一音义特征，我们可以通过声训来疏通词义，解读文本。

《孟子·告子上》：“仁义礼智，非由外铄我也。我固有之也，弗思耳矣。”这段话不好理解，许多注家将“铄”训为“销”，译作“消损，损毁”，于意难通。如果采用声训来解读，则会有意外的惊喜。查《声韵语源字典》，“铄”，在审母；“销”，在心母。⑧章太炎先生《文始叙例》，把审母和心母列为同纽。并注：“诸同纽者为正纽双声。”⑨可见两字可双声互训。查《说文》果然如此。“铄，销金也。”“销，铄金也。”这里把“铄”训作“销”是对的。那么根源在哪里呢？又查《孟子集注》，朱熹注：“‘铄’以火销金之名，自外以至内也。”⑩我们恍然大悟，这里“铄”确实应训作“销”，但词义不是“销毁、减损”，而是“销熔，锻炼”，全句可解为“仁义礼智非自外来锻炼我，我内心本已有之，只是未加思索罢了”，意即多加思索就可以自强不息。这个“销”字用得非常俏皮，含有“一点一点从外改变我”的意思，非声训无以觉解。文字根于言语，言语发乎声音。声音是理解文字的关键。因此，黄侃先生说“惟声训乃真正之训诂”⑪。

2.声训的界限。声训的原理在于音近义通，何为音近，必须有一定的界限，语言学界认同的范围如下。

（1）古代同声母的字。关于古声母，黄侃先生在前人研究的基础上，将古音归为十九纽，中古音归为四十一纽。在训诂学中，同纽的字是可以互训的，所以古代同声母的字可用声训解读。以心母为例，因“销”得声的字可以互通。如：“于水曰消，于雨于雪曰霄（霄雪，著物即消），于木曰梢，于刀曰削，于禾米于物曰稍，于金于货曰销。”⑫

（2）因声旁获义的形声字。如“昏、睧、惛、婚”。戴侗《六书故·六书通辞》训曰：“‘昏’，本为日之昏（黄昏），目之昏犹日之昏也，或加‘心’（惛）与‘目’（睧）焉。嫁娶者必昏时，故因谓昏，或加‘女’（婚）焉。”⑬

（3）古代同韵部的字。王力先生把古韵分为十一类二十九部。同一韵部的字可以通释。如《易传》：“乾，健也”，“坤，顺也”，“坎，陷也”。韵部相近和相邻的字还可以通转和旁转。如《诗·节南山》：“不吊昊天，不宜空我师。”毛亨注：“空，穷也。”⑭章太炎先生认为：“东、冬旁转，穷字本在冬部，《传》以空为穷；又穷乏、空乏，其义大同。亦语之转也。”⑮

（4）一部分合音字。古音有二音合为一字的现象。郑樵谓：“慢声为二，急则为一。”并举例：“慢声为‘者焉’，急声为‘旃’”； 慢声为‘者与’，急声为‘诸’”； “慢声为‘而已’，急声为‘耳’”；“慢声为‘之矣’，急声为‘只’”⑯。常见的还有：“不可”为“叵”，“何不”为“盍”，“如是”为“尔”等。这类字可以通释。

三、“义训”解读及其边界

1.义训的解读。所谓“义训”解读，就是采用训诂学“义训”的方法，从词义的古今、雅俗等维度，从本义、引申和假借等方面来解读文意。形训、声训的目的在于训释词义，所以义训最为直接。

陶潜《归去来兮辞》“园日涉以成趣”，人教版教材注为“每天在园中散步，成为乐趣”。查阅故训，这个解释为误读。此句李善《文选注》：“《尔雅》曰：‘堂上谓之行，堂下谓之步；门外谓之趋；中庭谓之走。’郭璞曰：‘此皆人行步趋走之处。’”⑰袁行霈先生引清代学者胡克家《文选考异》证：“趣当作趋……倘作趣，此一节全无附丽矣。五臣良注云‘自成佳趣’，乃作趣也。各本皆以五臣乱善而失著校语。”⑱“趣”在古文中可假借为“趋”，有训诂学依据，段玉裁《说文解字注》：“《大雅》：‘左右趣之。’ 毛曰：‘趣，趋也。’此谓假借趣为趋也。”⑲可见此句中的“趣”，应解作“趋”，意为“路径”。这种解读就是“义训”的解读。

2.义训的界限。“义训”解读，重在通过探究字义的源流嬗变来理解文字在特定文化背景中的含义，适用于下列范围。

（1）古语与今语。李贺《梦天》：“遥望齐州九点烟,一泓海水杯中泻。”句中“齐州”指何处？查《尔雅·释言》“齐，中也”。“齐”为古语，“中”为今语，二者语义相通，“齐州”即为“中州”。古语和今语之间可以互训。

（2）通语、凡语与方言。杨雄在《方言》中，引入方言（某一地区的语言）、凡语（天下通行的语言）、通语（在比凡语稍小的范围内通用的语言）的概念。屈原《离骚》：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”王逸注：“逍遥、相羊，皆游也。”⑳“逍遥”“相羊”为何是“游”？原来二者皆为楚国方言，通言则为“游”。古代方言可用凡言、通言来训释。

（3）假借字。所谓假借字，本无其字，因有所借，依声托事而为字。假借字在“六书”中最为复杂，训释不易。常有以下类型：①同音借义，如“哉”（开始）借为“才”(音再，草木之初)。《集韵》：“哉，古作才。”②借同音不借义，如“女”（女子）借为“汝”（尔）；③协音借义，如“旁”（旁边）借为“傍”（傍晚）；④借协音不借义，如 “荷”（荷花）借为“荷”（负担）；⑤因义借音，如“琢”（琢玉）借为“琢”（雕琢）；⑥因借而借，如“难”（艰难）借为“难”（险难）；⑦语词之借，如“云”（自下回转而上）借为“雲”（山川之气）；⑧五音之借，如“宫”（宫室）借为“宫”（宫声）；⑨三诗之借，如“风”（风蟲）借为“风”（国风）；⑩十日之借，如“甲”（戈甲）借为（天干之“甲”）；⑪十二辰之借，如“子”（儿子），借为“子”（地支之“子”）；⑫方言之借，如楚方言把“榖”借为“乳”。

（4）转注字。在古代汉语中，两字如果读音相近，并且属于同一部首，一般可以互训，这类字称为转注字。常见的有三种类型：①形转，如 “老”与“考”；②音转，如“颠”与“顶”；③义转，如，“履”与“屐”。

①孙云鹤编.《常用汉字详解字典》，福州：福建人民出版社，1986年版，第296页。

②⑤⑦⑯郑樵.《通志》，中华书局，北京：1987年版，第 487页、491页、493页、508页。

③陈鼓应译注.《庄子今译今注》，北京：中华书局，2009年版，第143页。

④段玉裁.《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年版，第755页。

⑥许慎.《说文解字》，北京：中华书局，1963 年版，第314页。

⑧⑫齐冲天编.《声韵语源字典》，重庆：重庆出版社，1997年版，第195页、27页。

⑨章太炎撰、蒋礼鸿等点校.《章太炎全集·文始》，上海：上海人民出版社，2014年版，第183页。

⑩朱熹.《四书集注》，上海：上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年版，第399页。

⑪黄侃著、黄焯集.《黄侃国学讲义录》，北京：中华书局，2006年版，第240页。

⑬黄建中.《训诂学教程》，武汉：荆楚书社，1988年版，第227页。

⑭郑玄等注.《十三经古注·毛诗》，北京：中华书局，2014年版，第85页。

⑮章太炎.《国故论衡》，北京：中华书局，2015年版，第135页。

⑰萧统辑、李善注.《宋尤袤刻本文选》（第11册），北京：国家图书馆出版社，2017年版，198页。

⑱袁行霈.《陶渊明集笺注》，北京：中华书局，2011年版，第326页。

⑲段玉裁.《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年版，第63页。

⑳钱绎.《方言笺疏》，北京：中华书局，2010 版，第326页。