东晋建康安乐寺位置初探

◎ 赵元植

东晋著名大画家张僧繇在金陵安乐寺的墙壁上画了四条小白龙，四条龙都是活灵活现、栩栩如生，但是并没有给龙点上眼睛，还说如果给龙点上眼睛，龙就会飞走。后来张僧繇经不住好奇的人们强烈的要求，只好给其中的两条龙点上了眼睛。顿时，晴朗的天空突然雷声大作，被点睛的两条龙活生生钻出墙壁一飞冲天，消失在九霄云外。“画龙点睛”的故事就此广为流传，“画龙点睛”亦成为源于南京的一条成语。原文见唐代张彦远《历代名画记·卷七》：“金陵安乐寺四白龙，不点眼睛，每云：‘点睛即飞去。’人以为妄诞，固请点之，须臾雷电破壁，两龙乘云腾去上天，两龙未点眼者现在。”

“释慧受，安乐人。晋兴宁中来游京师。蔬食苦行常修福业。尝行过王坦之园。夜辄梦于园中立寺。如此数过。受欲就王乞立一间屋处。未敢发言。且向守园客松期说之。期云。王家之园恐非所图也。受曰。若令诚感何忧不得。即诣王陈之。王大喜。即以许焉。初立一小屋。每夕复梦见一青龙从南方来化为剎柱。受将沙弥试至新亭江寻觅。乃见一长木随流来下。受曰。必是吾所见者也。于是雇人牵上。竖立为剎。架以一层。道俗竞集咸叹神异。坦之即舍园为寺。以受本乡为名号曰安乐寺。东有丹阳尹王雅宅，西有东燕太守刘斗宅，南有豫章太守范宁宅，并施以成寺。后有沙门道靖道敬等。更加修饰，于今崇丽焉。”（南朝梁慧皎《高僧传》卷十三慧受【晋京师安乐寺】）当时舍园为寺，尚有晋镇西将军谢尚，因父鲲之梦而免难，永和四年，舍宅为庄严寺。（《建康实录》）晋刺史陶范，于太元初，舍宅为西林寺。（《晋书》）

明代葛寅亮《金陵梵刹志》、清代孙文川《金陵六朝古寺考》、陈作霖《南朝佛寺志》、刘世珩《南朝寺考》，都未说明安乐寺的具体位置。

俞允尧《秦淮古今大观》断定东晋建康安乐寺在现今夫子庙乌衣巷，与王、谢两大家族集居地在一起。《秦淮区志》《古今秦淮地名源》等书沿袭这一说法。

但仔细推敲《建康实录》：“晋废帝时，侍中中书令王坦之造临秦、安乐二寺，在今县南二里半，南门临秦淮水也。” 此事又见东晋干宝《搜神记》。俞先生的说法显然大有可商榷之处。

唐代所谓“今县”，当指唐代上元县治，在今天的朝天宫（冶城）东侧。据此推测，向“南”走“二里半”，而不是向“西南”或“东南”走“二里半”，“南门临秦淮水也”应该是在今天秦淮区双塘街道的秦淮水北岸“渡船口” 左右一段地块。而乌衣巷，则在上元县治东南，方位不合；如若说秦淮河下水门，则在上元县治西南，方位不合；据明代陈沂《金陵古今图考·东晋都建康图》乌衣巷位置在朱雀门、朱雀航东；民国朱偰《金陵古迹图考·南朝都建康总图》与明代陈沂的图基本一致。《金陵古今图考·昇州图》中陈沂把乌衣巷位置较上图向北移动一些，但与长乐桥（今武定桥）持平，未达到今乌衣巷位置。不管其位置如何变，方位总在县治东南。同样，根据上述几幅图，下水门在唐上元县治的西南方位上。

里数不合，又是乌衣巷说另一障碍。从冶城西（县治）到现今乌衣巷，大大超过“二里半”，遑论唐代或以前朝代偏南的乌衣巷了。还必须指出，古代的长度单位比现代为小，如唐及唐代以前，一里约等于415.8米，不能用今日的里的长度来计量。同样，下水门之说也不对，其距唐上元县治超过二里半了。

现今及以前的乌衣巷，都无法做到“南门临秦淮水”，此其三。

“东口市在城南长干桥下东，今乌衣巷口是。”又谓：“乌衣巷在秦淮南，晋南渡王谢诸名族居此。时谓其子弟为乌衣诸郎，今城南长干寺北有小巷曰乌衣，去朱雀桥不远。”（《景定建康志》疆域志二镇市）

“乌衣巷在秦淮南，去朱雀桥不远，晋纪瞻立宅。”“马粪巷王氏别族居之。”（《方舆胜览》卷十三）

“乌衣巷在上元县之东南……《舆地纪胜》：在秦淮南，去朱雀桥不逺。《建康志》：今城南长干寺北，有小巷曰乌衣。又有乌衣园在县南二里乌衣巷东。《丹阳记》：乌衣巷，吴时乌衣营处所。《府志》：巷在县东南二里。”“马粪巷在上元县北。”（《大清一统志》卷五十）

乌衣巷是东晋时王导、谢安大族的高门宅府之地。王、谢晋相之家，贤才众多，两家弟子裙履风流，倜傥潇洒，身穿黑色乌衣，为此人称这里“乌衣巷”，实为三国时东吴禁卫军“乌衣营”所在地。宋代祝穆《方舆胜览》：“乌衣巷在秦淮南去朱雀桥不远晋纪瞻立宅”纪瞻（253～324），字思远。丹阳秣陵（今江苏南京）人。东晋初年名士、重臣。出身官宦。与顾荣、贺循、闵鸿、薛兼并称“五俊”。西晋时历任大司马东阁祭酒、鄢陵相等职，后弃官返乡。永嘉元年（307），纪瞻与顾荣等共同平定陈敏之乱。在协助琅玡王司马睿（即晋元帝）立足江左时多有功劳，并于永嘉六年领军击退南侵的石虎，在军中颇有威信。此后官至尚书右仆射，封临湘县侯。晚年时疾病缠身，屡次请辞均未获准。王敦之乱，纪瞻引进郗鉴以助朝廷抗衡王敦，受晋明帝司马绍倚重。于王含举兵攻建康时，纪瞻重病在床，但仍受明帝命，担任领军将军，卧护宿卫六军。叛乱平定后，于家中受任骠骑将军、散骑常侍、开府仪同三司，不久即逝世，谥号穆。骠骑府旁秦淮河上的浮航，就称骠骑航(位于今钞库街西端)。可见乌衣巷不单是王谢两大家族集居。

同样王氏家族亦非全都住在乌衣巷。王导第三子王洽，字敬和，于兄弟中最知名，与荀羡俱有美称。他就宅居建康禁中里“马粪巷”。“（王）志家居建康禁中里马粪巷。父僧虔门风宽恕，志尤惇厚，所历不以罪咎劾人。门下客尝盗脱志车幰卖之，志知而不问，待之如初。宾客游其门者，专盖其过而称其善。兄弟子侄皆笃实谦和，时人号马粪诸王爲长者。”（《南史》卷二十二）王志也是书法家，善草隶，父王僧虔，祖父王昙首，曾祖王珣，高祖王洽。王坦之(330—375)，字文度，太原晋阳(今山西太原)人，东晋名臣，尚书令王述之子。王坦之出身太原王氏，年轻时与郗超齐名，曾任大司马桓温的参军，袭父爵蓝田侯，后与谢安等人在朝中抗衡桓温。桓温死后与谢安一同辅政，累迁中书令、领北中郎将、徐、兖二州刺史。去世时年仅四十六岁，追赠安北将军，谥号为献。

可见舍园为寺的王坦之与王羲之、王献之等并不是一个家族，是来自不同地方的两支。王导及王羲之、王献之他们是山东琅琊临沂一支，王坦之及父是山西太原晋阳一支。不能因为都叫王什么之的就认为是弟兄或是一家人。王羲之、王献之就是父子，之所以取名“之”，按陈寅恪先生说法，这是天师道信徒起名的一个特点，之字是追加的，代表其宗教信仰之意。两大家族的人，没有特殊原因，不会相邻而居，何况王坦之在王献之被迫休掉正妻，即青梅竹马的表姐郗道茂，迎娶东晋简文帝的女儿新安公主司马道褔的事情上，暗中做事不光彩，非光明正大君子所为。从这件事上看，似乎也无可能表明他们住在同一巷内。

王坦之造临秦、安乐二寺，二寺靠近，都南临秦淮水，历代吟咏乌衣巷的诗文很多，但未见有此二寺的蜘丝马迹，安乐寺在乌衣巷的可能性有多大呢？