实干兴邦：理论与践行
——《培育和践行社会主义核心价值观背景下儒学实干兴邦理论思想体系及实现路径研究》课题结题的专家访谈

《培育和践行社会主义核心价值观背景下儒学实干兴邦理论思想体系及实现路径研究》，系2015年度重庆市社会科学规划一般项目（项目批准号：2015 YBZX 019），现已结题，其研究成果被评为优秀等级。

这个项目只用两年时间，就取得了如此优异的成绩，不得不令人惊叹。该课题研究的意涵十分丰富。首先，研究的核心内容是“儒学实干兴邦伦理思想体系”，但必须置之于“培育和践行社会主义核心价值观背景下”。不仅如此，该课题的另一个重点是“实现路径”。如此重大的课题内容，不足20万字就论述清楚了，且能成“一家之言”。除了深感作者笔力深厚外，课题组成员对课题的把握和驾驭能力也令人称叹。对此，本刊编辑部专题采访了以下的专家，他们是：

项目负责人：黄明超，重庆华夏国学研究院院长

嘉宾：

叶贵本（重庆市教委原党组书记，主任，重庆华夏国学研究院名誉院长，重庆市中华传统文化研究会会长，重庆社科院哲学教授）

熊宪光（西南大学教授）

杨玉辉（西南大学教授）

敖依昌（重庆大学教授）

管维良（重庆师范大学教授）

陈 忻（重庆师范大学教授）

《重庆与世界》编辑：儒学博大精深，《培育和践行社会主义核心价值观背景下儒学实干兴邦伦理思想体系及实现路径研究》的课题研究能取得如此优异的成绩，一定与前期充足的准备分不开。那么，在课题的筹备阶段，大概是一个什么样的情况呢？请为我们介绍一下。

黄明超： 我们这个课题是2015年申报的，是社科规划课题。当时申报上去后，市社科规划办扶持我们华夏国学研究院，给予了资助性的课题项目。

从2015年1月开始，我们就着手研究。但从研究的进展和成果来看，并不乐观。首先，“实干兴邦”的儒学伦理思想体系，之前很少有人做过，也缺乏相关文献资料。从2016年8月起，我放下手里很多重要工作，开始思考博大精深的儒学思想体系，以及课题研究需要提出来的实干兴邦伦理思想体系。《论语》里面的“仁义礼智信”与“温良恭俭让”，或是“忠孝勇”，也能成为思想体系，但这些思想体系是不是儒学实干兴邦的伦理思想体系呢？这本身就给课题组成员出了一个大难题。

课题组成员便在《大学·中庸》里面找，甚至在整部《礼记》里找，结果发现，体系、重点也越来越多。课题组成员又在《尚书》里面找，发现越古的经典，越是后来儒学借鉴的资源，谈的都是“持正守中”的原则、标准以及法度，而这些体系并不构成“体系”，只是围绕“持正守中，一心泰和”在摊学术的大饼，缺乏理论上的“立体感”。

当课题组成员处于研究的困境的时候，我想到了《周易》。也正是《周易》，才让我们的研究“柳暗花明又一村”。我们找来《周易》，慢慢咀嚼，认真体味，进入彻悟，最后终于在2017年2-3月份的时候头脑清晰了。我们发现，孔子说的“述而不作”是有道理的，其实孔子的学说也是围绕《周易》的伦理思想展开的。根据《易传》，我发现前人本来就有“乾坤模型”“阴阳定律”，而且这个“乾坤模型”“阴阳定律”实在高明，比后来提出模型、定律的人早了几千年。但是这个重要的“模型”与“定律”，却一直躺在故纸堆里无人问津。这说来既让人感到困惑也感到惊讶，因为古人的真理，忽然一下被我们发现，真是犹如进山得宝，下河得珠一般的惊喜。

由乾坤模型、阴阳定律，发现这些宇宙定律自然生成了“自强不息”“厚德载物”“持正守中”“圆融自在”的四大伦理思想体系。从静态的角度来观察，乾坤模型有乾元模型，即有六阳模型、五阳一阴模型、四阳一阴模型、三阳三阴模型。坤元模型，有六阴模型，五阴一阳模型，四阴二阳模型和三阴三阳模型这样的概念。这样一归纳，整个《周易》的网络结构就清楚明白了。乾元模型22卦，坤元模型22卦，另外20卦属于三阴三阳，64卦就是这样形成的。

乾元模型是生成“自强不息”伦理思想体系的基础，而且它研究了乾元模型中的三种形态，即六阳无阴、五阳一阴和四阳二阴。坤元模型是生成“厚德载物”伦理思想体系的基础，即六爻全阴、五阴一阳和四阴二阳。三阳三阴或三阴三阳是构成“持正守中”伦理思想体系的基础，无论“三阳”还是“三阴”，都是均衡的，但是不和谐，只有“持正”和“守中”，才能使万事万物达至既均衡又和谐的状态。在研究中还发现，《周易》揭示的乾坤模型每一卦每一爻都存在着既对立又统一的矛盾体，因此不会出现绝对的吉祥和不吉祥，只有转圜才能逢凶化吉，转危为安，因此“圆融自在”的伦理思想体系就油然而生。

由此看出，儒学实干兴邦伦理思想体系不是凭空而来，而是根据宇宙运动演绎而来，是自然规律的本质定义，不以人们的意志为转移。也由此看出，古代的思想家为什么被称为圣人，就是在认识宇宙自然规律方面抓住了核心，抓住了本质。

在《周易》里，还有一个重要的定律是“阴阳定律”。阴阳定律属于动态，存在运动规律，也在于揭示事物之间的矛盾运动。全阳模型，因为没有阴柔元素参与运动，所以孤阳不长。全阴模型，因为没有乾阳参与，孤阴不生。五阳一阴属刚盛，在特定环境里，刚盛有其优势，但更多会处于劣势。四阳二阴属阳盛阴衰，容易造成阴损而失的情况。同理，五阴二阳属阴盛，阴盛会导致严重失衡，对内阴暗，对外柔弱。四阴二阳属阴盛阳衰，容易导致失衡。三阳三阴或三阴三阳，看起来爻数相当，实则潜伏严重危机，主要是失和。所以，要真正做到守衡和谐，就要“持正守中，一心泰和”。只有这样，才能科学、有序、规范地实现“实干兴邦”。

儒学其他经典都有着《周易》四大伦理思想体系的元素，但都十分重视“持正守中，一心泰和”，且都在阐述这一思想。在此基础上，儒学实干兴邦伦理思想体系的实现路径，便由这样的一幅对联概括了：

齐家治国平天下修身为本；守正持中致泰和立德在先。

《重庆与世界》编辑：由此看来，在前期的筹备中，黄院长做足了充分的研究工作，取得如此结果也理所应当。对于该课题，各位专家又是如何评价的？

熊宪光：这个课题完成之后，获得了专家评审“优秀”的评价。这个成绩是来之不易的。这是在黄明超主持下，众多学者协同努力所取得的丰硕成果。这是值得庆贺的。今天在这里开一个记者参访式的研讨会，我对这个课题谈一谈自己的认识和看法，很有意义。

这个课题的关键词，我理了一下：培育践行社会主义核心价值观、儒学、实干兴邦、伦理思想体系实现路径。有这么多关键词，其中最核心的关键词就是实干兴邦。这是课题最核心的关键词。

这个课题分三论，主旨论、主体论、体用论，如果用一个字概括就是旨、体、用三个字。实干兴邦说来是一句口号，但是要寻根究源，从理论上进行研究、进行挖掘，发掘它的内涵，寻求它的历史轨迹，以及今天实干兴邦的意义，这就不容易了。

寻根究源也就是鉴古导今，总结为八个字即“寻根究源，鉴古导今”，这个课题最核心的，遵循的路子就是这八个字。寻根究源鉴古导今，主次重点非常到位，把课题的核心实质道出来了，就是“齐家治国平天下修身为本，守正持中致泰和立德为先”的本源，这个对联非常工整。从形式上和从内容上来讲，恰恰把课题的内涵和核心实质概括出来了。即立足于四句话：自强不息、厚德载物、持正守中、圆融自在。这是实干兴邦立足的伦理思想体系。这个思路理清了，后面的研究就顺理成章了。的确，承担这个课题研究确实成之不易。这个课题不仅具有深厚的理论基础，同时又有实在的现实意义。

下面，我对这个课题谈几点认识：

一、理论价值

第一，纲领昭然，体备思精。不是体大思精，因为体并不大，但是思称得上精。纲领昭然，最核心的纲就是实干兴邦，一切都围绕这个纲来展开研究，在这个纲举目张下面论述的就是目，包括它的背景，它的儒学伦理思想体系，包括实现路径都是围绕着实干兴邦来论述的。这个课题的成果，从主旨论、主体论、体用论三个方面来论述，每个方面都有自己的特点。主旨论做到了要言不凡，实际上有了主旨论这部分，对整个课题已经有比较全面的把握了。主体论是从理论上进行深入发掘，体用论从理论与现实的结合上来深化、来扩展。

从课题的结构来讲比较完美，而且能够从实干兴邦，从儒学的基础发掘它的理论内涵。如果不是思精，那是办不到的。所以，第一个特点纲领昭然体备思精，一个课题的完成要做到这八个字不容易。

第二，亮点突出，思路清晰。这个课题把理论原点归类于《周易》，实际上也是它的难点，既是难点又是亮点。我们知道，《周易》是六经之首，《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，其中《易经》为首，这是古今学者公认的，事实上也是如此。

比如这个课题里面归纳出来的《易经》里面的一些理论，为《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，实际上就是遵循了、或再扩而大之“十三经”里面的《论语》《孟子》这些经典，也是遵循了《周易》之旨。一阴一阳之谓道，不但主宰了儒家的理论，包括道家、阴阳家、纵横家等等，在先秦时期都在奉行一阴一阳之谓道。我在研究的时候发现，《鬼谷子》把一阴一阳之谓道作为其核心思想，哪来的？来自于《周易》。实干兴邦这个课题的论述，把理论原点归类为《周易》，确实找到了它的“家”。现在我们讲文化寻根，寻根讨源，这个根和源在哪里？就在《周易》，这就找准了。当然，在论述的过程中，不是那么容易的，因为到目前为止，儒家的经典里面，我认为内涵最丰富，后人最说不清楚的经典就是《周易》。《周易》的研究还有极大的空间，有些东西可能还不是现在所能够认识到的，但是其集中了古人的智慧，需要我们深入研究。

这个课题没有掉入“神秘论”“模糊论”里面去，但是明确抓了两点，第一乾坤模型，第二是阴阳定律。乾坤模型作为基本理论，阴阳定律作为运动态势，这两者就把实干兴邦的理论原点找出来了，这个恐怕也是众多评审专家最感到不可理解的。

有人认为看不大懂，我觉得不奇怪。它是一种理论探索，是不是探索得很清楚呢？不能这样说。正因为这样，有人才觉得这个课题的研究内容看不大懂。但是基本的、核心的东西是清楚的，是明白的，这里主要强调的是乾坤模型和阴阳定律，主要是这两点。这两点主要围绕着前面所说的自强不息、厚德载物、持正守中、圆融自在来展开的，从逻辑脉络上看就比较清楚了。

我们知道，《周易》提出了自强不息厚德载物的概念，这是原点。而实干兴邦是在此基础上，立足于理论核心，这既是本课题的难点，又是本课题的一个亮点。具有一定的理论价值，这不是一般人能够把握的。

第三，实践探源，观察通透。理论寻根加上实践探源，体现在“实干兴邦、空谈误国的历史性观察”这部分。这部分是本课题成果很大的亮点。这是管教授执笔写的，写得很不错。实干兴邦是正面的，从历史的角度来看，我们要鉴古导今。历史的经验值得注意，历史上确实有不少空谈误国的沉痛教训，从反面证明了实干兴邦的重要价值。这一部分历史性的观察，说得非常通透。这部分是很有理论价值的。既有理论上的寻根，又有实践上的探源，这样实干兴邦就立起来了，这是最大的两个亮点。

二、现实意义

除了理论价值之外，它的现实意义更值得充分肯定。现实意义体现在本课题的实现路径那部分，这部分主要抓住《大学》里面说的，修、齐、治、平，就是修身、齐家、治国、平天下。要修身齐家治国平天下靠什么？回答的是实干，靠的是实干。

实现路径，本课题作了比较明畅的论述，最突出的特点，就是实干兴教。课题的主持人和参加者多半是教育战线的，谈实现路径，各行各业都要实干。从何谈起？就从自身谈起。谈实干兴教是突出了特点的，而且谈得非常到位，充分体现了这个课题的现实意义，不是为研究而研究，对现实的指导，也具有充分的实践价值。

三、贵在创新

首先，这个课题，从理论的角度进行完备的论述，纲领昭然的论述，深入发掘寻根究源的论述前所未见，像这样系统和比较全面完整的论述前所未有，这本身就是一个创新。

其次，作者自己肯定了在思想、观点、脉络方面的创新，我也是赞成的，但是我更强调的是，在理论和践行上的创新。理论上的创新，刚才的发言已经阐述了，从儒学原点《周易》出发来发掘它的理论基础，同时，要结合历史性的观察来论述实干兴邦的意义，这些都是创新价值。可以看出这个课题之所以能够获得优秀的评价，乃是理所当然的。

《重庆与世界》编辑：现在想请问重庆大学的敖依昌教授，这个课题的研究如何与培育和践行社会主义核心价值观结合起来的？从刚才熊教授的解读中就已经看出了这个课题研究的难度，再加上与核心价值观的结合，我们会认为是更加的有难度。

敖依昌：黄明超院长主持的团队，完成了重庆市2015年社会科学规划项目《培育和践行社会主义核心价值观背景下儒学实干兴邦文理思想体系及思想路线研究》。这个题目紧密结合了党中央，特别是2016年中共中央和国务院两办关于实施中华优秀传统文化发展工程意见的精神，十八大以来习近平总书记关于传承弘扬中华优秀传统文化践行社会主义核心价值观的系列指示，以及十九大提出的对中华优秀传统文化进行创造性发展、创新性转型是紧密结合的，和中共中央、国务院十九大对中华传统文化传承发展所提出的一系列指示，这个研究方向是正确的。

因此，这个选题具有重要的学术价值和现实意义。首先要肯定这个选题的价值。对这个成果进行初步浏览，我认为，成果整个研究实施方案是切实可行的，文献基础还是比较扎实的。研究团队里有很有名的专家作为团队研究工作者，做到了老中青结合、年龄结构、知识结构，学术研究配合得很合理，而且是高效精干的研究团队。

分工也比较合理。研究团队具有完成这个课题的前期成果和学术研究能力，技术路线也很清晰。课题成果形式符合重庆市哲学社会科学优化系统要求，达成了预期的目标，所以这个研究成果应该得到高度肯定，具有重要的理论价值和现实指导意义。我用八个字来归纳，就是“返本归真，经世致用”。

我认为这个项目具有以下几个方面的现代价值，也就是实干兴邦的利用价值。

第一，本课题研究，对于明道修身，开掘中华优秀学术源头活水，以中华优秀传统厚德载物的道德光辉和自强不息的刚健进取精神，滋养培育社会主义核心价值观，对现代学生、干部和公民明德立志，修身开掘中华文化，滋养社会主义核心价值观的源头活水，都做了积极的探索。

关于具体的内容，作品里面已经非常完整，特别是熊教授的论述已经很完整了。这里指出一点，就是主要的贡献表现在，它作了有意义的探索，即把马克思主义中国化。十八大以来和习近平总书记倡导的马克思主义中国化这一时代的课题，特别是把马克思主义中国化置于中华学术的生物土壤中，从《易经》的中华源头探讨了马克思主义中国化植根于中华学术和文化土壤的焦点，从这个意义上来讲具有创新意义，也具有一定的前沿性。

第二，对于以中华优秀传统文化的核心价值，也就是以它的中庸之道，为我们治国理政，特别是明德修身，对现代社会价值的构建，特别是齐家影响，构建现代社会基础细胞，作了一系列有价值的探索。作品里面把修身齐家进行探索，产生在农业社会中，以自给自足的农耕经济为经济基础，以血缘关系为纽带的中华社会，以及悬浮在自然和中华血缘关系为纽带的中华家族衍生的儒家伦理向现代社会转型，探讨了它的路径和实现的可能性，对中华优秀传统文化进行了创新性的，由农耕社会向现代工业社会和现代的信息社会转化，提供了创新性、转化的途径和建议方案。从这个意义上讲具有创新性和实践性。

因为过去提到中华优秀传统文化，它的土壤是农耕经济，它所产生的社会基础是以血缘关系为纽带的中华家族，使它做足产生发展的社会基础、经济基础，以这样的理论来考虑，这样的理论和伦理价值，这样一套指导社会实践和治国理政的思想，是否在今天的社会里面能够生长，这是摆在我们研究学者面前的一个时代课题。黄明超同志所主持的这个课题，在现代转型方面，对它的路径、内容，特别是对在教育领域如何结合做了积极的探索。20世纪以来，优秀的传统文化与最核心的道德伦理价值，是中华民族固有的文化新的认同基础和中华民族区分于其他民族可供的行为模式，这就体现出其他民族不同的价值取向和行为取向，这是中华民族的优点。

第三，也为学校明德树人的教育也提供了学术依据，提供了习德的内容，提供了羞耻、实践的方法和路径，这就实现了实干兴邦。课题以挖掘中华优秀传统文化的源头活水作为滋润、滋养现代精神文明源泉的考虑，特别是针对未来国家的建设人才，未来承担中华民族文化复兴的主体，对青少年学生的培育，作了积极的探索。探索的结果对于今天，根据优秀传统文化厚德载物的精神，以刚健进取的思想，培养活泼的现代学生精神，特别是养成明理、感恩、羞耻的一种行为，带来一种引领作用。

从以上三个方面来讲，这个课题对国家立德树人，治国之政马克思主义中国化提供了学术依据，提供了修身的内容，也提供了培养的方案，价值很大，值得转化与推广。

《重庆与世界》编辑：敖教授讲得很好。刚才熊教授提到，管维良教授写的“实干兴邦与空谈误国的历史性观察”很通透，并对此做了高度评价。就此向管教授请教一个问题，以您的威望与影响，做这个课题研究的顾问即可，为什么要亲力亲为，亲自撰写其中的一章？

管维良：回忆起当时课题开题时，我也参加了，有一种在场的责任心、承担感。实干兴邦的另一面是空谈误国，无论历史上，还是现实中，实干与空谈两者从不缺场。邓小平同志以及习近平同志在不同的场合和环境里，都在讲要实干兴邦，不要空谈误国，于是我联系到历史上的空谈，的确造成了国破家亡的惨痛教训。今天面对新的时代、新的挑战和新的任务，我们切忌不可以空谈。这可能就是我当初要承担这个课题其中一章撰写的初衷。

好在这个课题，经课题组成员的共同努力完成了，还获得了“优秀”等级，这是我没有想到的。我要说的一点是，这个课题的研究本身就有一种历史感，有了历史作论据，课题就厚重。人们可以在一些是是非非问题上弄虚作假，但在历史事实面前，那是不可以作假的，也是不可以复制的。我想，之所以要把研究的原点定在《周易》上，这可能就是历史作注的根本原因之一。

《周易》既是一部伦理学的、哲学的、甚至是科学的著作，同时也是一部历史原理学。无论历史的源头，还是历史的进行式，《周易》都可以为之作出历史性解释。比如，研究中关于泰否二卦出现的阐释上的问题，在历史上都有史实作观照。典型的是宋代，清代末，这些朝代的主政者都懂《周易》，但是就是没有人怀疑泰否二卦出现颠倒的问题，历史就容易在这里重滔悲剧。所以，我认为本课题能够指出、纠正一些问题，本身就是学术的责任和研究的创新。

《重庆与世界》编辑：可以看到，几位专家教授都对于本次课题的研究都给予了充分的肯定和高度的评价。对于课题之后的发展，几位专家教授又有哪些建议呢？

熊宪光：由于课题研究成于众手，水平还是有点参差不齐，我提出两点建议。

第一，乾坤模型与阴阳定律的论述如何做到深入浅出。这个模型与定律让人一看就懂，需要在平易、明畅和深透上下功夫。反过来说，现在对乾坤模型和阴阳定律的论述还没有做到平易、明畅和深透，就给人难懂的感觉，这也是它的不足之处，建议在出版的时候做一些调整，使之读上去更加易懂。

第二，社会主义核心价值观如何融入实干兴邦的伦理思想体系。因为课题指出社会主义核心价值观是一个背景，在这个背景下来进行实干兴邦的论述，如何融入实干兴邦的伦理思想体系，突出它的背景意义？这里做了一些工作，但是还不够，还需要更加突出。这是本课题成立的一个背景，如何把实干兴邦和社会主义核心价值观融合起来进行论述，这还需要再加一把劲。

杨玉辉：这个课题的研究确实很有意义，切中今天社会的需要和实际。整个课题的构思上也有它的特色。整个课题最有特色的，也可以说理论上的价值中间这一部分，从《周易》的角度，到有关问题的思考总结，作为一个思想理论的基础来作很有意义。如何结合今天的实际，让人们更好的理解、把握、运用这一块，恐怕还要做工作。另外，从整个结构来看，如果第二部分是基础的话，这部分的阐释放在前面去恐怕合适一点，作为一种方法论，作为一种理论基础，在这个基础上来谈实干兴邦空谈误国，先谈理论，就是前面一大块的，后面再谈落实到实践上，从结构上逻辑性更好一些。现在的结果，相当于从一般性的理论，或者现实的角度来谈实干兴邦空谈误国相关的一些问题，这样也可以，但是读的时候感觉内在的逻辑性就没有那么突出，没有展现出来。

课题组费了很大的心，这些总结都很好，如何在整个体系上让它更加完整，它的逻辑关系体现得更加充分，把基本的理论、概念界定得更清楚一些，然后落实到具体的操作层面，都需要认真修改和打磨。我们今天谈实干的话，就是具体的操作层面，如何实实在在的去做。今天从管理的角度、法律的角度强调程序化和如何做，在这块有更好的阐释分析，这个课题研究就更精彩了。

在最后实践层面有关问题显得比较空泛，如果结合一些实例性的或者实际的问题来深入的探讨，可能会更好一些。今天来讨论儒家实干兴邦理论，本身从思想方法出发来看这些都没有问题。今天值得我们更进一步分析，对实干、空谈要作一个明确的界定。在这方面还可以更深入的思考，不是简单的干就行了。

敖依昌：我希望在后面的工作中能完善以下两点，一是把优秀传统文化和对企业家的打造内容加进来。把优秀的家风、家训、优良的家族传统也加进来，形成中华文化家风、家训和企业长期核心价值观。

二是关于干部素养打造提升内容加进来。特别是怎样落实中央提出的“三严三实”，怎么用优秀传统文化，对高级干部、中级干部树立健全的理想、人生观和价值观，将优秀传统文化作为滋养马克思主义中国化的文化土壤，对干部进行更全面的价值观培育，这点也很重要。

叶贵本：我认为，整体来讲这个选题很准确，很切合实际。继承传统的本身不是目的，关照现实才是真实的。优秀传统，弘扬传统最终还是要和现实结合起来。整个来讲，这个课题研究充满正能量。正气是上合天地、下应良心。归纳一下，主题很突出，视野开阔，内容也很丰富，学习量也很足。篇幅上不宜增加宜减少为好。文章也好，论文报告也好，或者著作也好就是多样性，真正的传承万代，传承的东西一定是很精要的，《论语》3万多字，看了以后醒目、提神、灌顶、能启迪。这个课题成果，体现了儒家实干精神的现代精神，成功的研究了儒家实干兴邦和现实的呼应，做到了古与今完美的结合。概念的边界和内容的拿捏还是很准的，很不错的。

《重庆与世界》编辑：谢谢各位教授的鼓励。最后，想请问项目负责人黄明超院长，你对大家的建议和意见作何打算？后续研究是否还将继续？

黄明超：感谢各位专家教授的建议，得到你们的肯定和批评我很高兴。敖教授提出了本课题的马克思主义中国化创新性发展，以及自身理论上的创新性发展，在实践上的创造性转化，这些意见我们当在后来的理论研究和社会实践中去认真体现和落实。

熊宪光教授提到的乾坤模型阴阳定律通透化与通俗化问题，确实不是些许文字就讲得清楚的，用通俗易懂的语言来表述，暂时还有一定的困难。乾坤模型从静态的角度来观察，阴阳定律是从动态的角度来观察，这些都需要联系当今现实来举例。

杨玉辉教授的建议是要求多在实现路径上下功夫。我想，今后我们的工作，就是把这个成果转化在社会实践中，转化在修齐治平的实干上。同时对于儒学实干兴邦伦理思想体系的研究也才刚刚开头，何况在研究中发现那么多的瑰宝，都需要以更多的学术探索去阐述和挖掘。总之一句话，我们挖到了如此多取之不尽用之不竭的学术金矿，不可能就此罢手。谢谢各位教授和与会专家。

《重庆与世界》编辑：看来各位专家教授都对本次课题寄予厚望，纷纷建言献策，提出的问题和建议都十分重要，我们也再次向课题被评为优秀等级表示祝贺，相信读者也对最后的成果充满期待。◇