黑龙江省满族民歌传播阻碍现象研究

【摘要】满族民歌今日的传播环境早已不同于往昔，传播媒介不能只停留在民间艺人和家族传承人之间，要探索满族民歌传承与发展的新思路。

【关键词】黑龙江；满族民歌；传播；传承

【中图分类号】J652.2 【文献标识码】A

满族民歌是满族历史文化传承中的瑰宝，也是满族文化遗产中的活态史料。在漫长的民族变迁中，满族民歌在民间的社会劳动实践中口头相授形成，在劳动人民中发展壮大，主要通过民间艺人和家族内部传承人两种方式进行传承。随着社会的发展，满族民歌的传播环境早已不同于往昔。如果传播媒介还只是停留在民间艺人和家族内部传承人中间的话，那么在传播有效性上就会遇到阻碍，甚至严重影响满族民歌的传承与发展。

一、黑龙江满族民歌历史变迁

黑龙江满族历史源远流长，满族的祖先可追溯到两千年前的肃慎。满族人有祭祖的传统，民间信仰萨满，有载歌载舞庆丰收的风俗，又有过年扭大秧歌的习俗，这些习俗是满族传统民歌的主要素材来源。劳动人民“口传心授”“口耳相传”的接力传播是满族民歌传承方式。传统的满族民歌主要通过民间艺人和家族传承人两种传播媒介进行传播。这种传播方式在非物质文化遗产的保护中曾一度被推崇，甚至认为对满族民歌的保护就是对满族民歌传承人以及对满族民歌家族成员的保护。虽然这种保护方式在短期内取得了显微的效果，但是从更长远的视域来看，满族民歌拘泥于个别传承人那里，限制在某个家族内部成员中间，传播媒介长久固定，无法紧随传播环境的变迁而变化，限制了满族民歌更大范围内的有效性传播。

二、满族民歌传播阻碍现状分析

目前，黑龙江省满族民歌保存相对完整的区域有：黑河市四季屯、齐齐哈尔市的富裕县三家子村和哈尔滨市阿城区。其中，哈尔滨市阿城区的满族传统民歌已被评为黑龙江省级非物质文化遗产项目。阿城区满族民歌文化习俗流传甚广，有较为深厚的满族民歌传统根脉。可是，到目前为止，阿城区的满族传统民歌并不为大众所知。阿城区满族传统民歌主要以由非物质文化遗产传承人进行传承，传播渠道过窄，满族民歌与外界大众传播的机会有限，在满族民歌传播有效性上遇到了阻碍。

从音乐传播学的视角来看，音乐传播是音乐信息的共享活动，音乐传播的主要目的就是通过音乐实践活动将音乐作品扩散给更多的人，音乐传播的进行方式表现为社会公众的双向互动行为，音乐互动本身就是一种社会互动交流。音乐传播同样需要双方建立共同的意义研究。”“传而必通”，音乐传播才具有实际意义。在媒介传播的过程中，若有一方静止不动，就会阻碍传播的流动性和有效性，甚至会导致传播中断的现象。满族民歌非物质文化传承人是处在原始民歌资料和外界广大受众之间的中间媒介，若满族民歌传承人静止不动，就会使满族民歌走进传承的死胡同，甚至走向濒临灭绝的边缘。

三、满族民歌传播阻碍解决对策

传承一词有两层含义：一是“传”（传播），二是“承”（继承）。任何事物的传承都是先有“传”后有“承”。“传”是“承”的前提，“承”是“传”的具体体现。“传”是一个具体过程，就满族民歌而言，以传带承的意思是说，应打通满族民歌传承人和大众之间的阻碍，让满族民歌传播开来，传承下去，解决途径是要找到与现实传播语境相对接的对策。在这方面，歌手谭维维做了实践性先例。谭维维一直关注于民间音乐的学习和探索，曾跟随老师何训有去民间采风采集，亲身实地感受民族音乐背后的生活点滴，把传统民族音乐原始资料搜集起来，然后再传唱，她曾与非遗华阴老腔传承人张喜民等人共同演绎《华阴老腔一声喊》。2018年初，谭维维又与谭盾合作，先后在国内外演奏了《中国故事：高腔-哭腔-水腔-秦腔》的新春音乐会，把民族音乐素材进行演绎传唱，这是很好的有效性传播的样本。后来谭维维在参加央视音乐节目《经典咏流传》中说到了传唱民间音乐的原因，民族音乐有的时候是先传下来，才能发扬。

对于黑龙江满族民歌民歌而言，如果固守在传承人那里，不向外界推广传播，只会起到传播的阻碍作用。满族民歌从民间劳动群众中来，最后还要回归到民间大众中去，扩大满族民歌的传播媒介的多样性，跳出传统纸媒传播的单一性，借助电视广播、网络等新媒体传播媒介传播，使满族民歌传播具有流动性，采用紧随时代，“随时随地”的传播方式，扩大受传面，做到满族民歌傳播的有效性。

参考文献

[1]曾遂今.音乐传播新探[J].中央音乐学报，1996（01）.

[2]卢家慧.音乐传播视域下的原生态民歌活动研究[D].新疆：新疆师范大学，2013.

作者简介：张艳杰（1990—）女，河南人，哈尔滨音乐学院硕士，研究方向：民族音乐学。