探索人类学视野下民族传统体育研究的启发与思考

刘松 李若果

摘 要：文章探讨了人类学视野下的民族传统体育的发展过程，并从人类学角度进行分析，结合人类学理论，利用学科理论借鉴、文化研究、研究方法以及田野调查等手段对民族传统体育进行深入研究。在人类学视野下民族传统体育研究主要从三方面入手，首先实验理论与实践理论，其次参与观察与深入访谈，最后他者与本我，进而为更多的人提供参考依据。

关键词：人类学 民族传统体育 他者 文化

中图分类号：G80 文献标识码：A 文章编号：2095-2813（2018）07（a）-0160-02

促进民族传统体育发展的关键手段就是对学术进行研究，也是民族传统体育快速发展的重要体现。现如今，我国利用多种自然学科方法对民族传统体育进行研究，例如生理生化和生物力学，但是在这过程中存在着一些问题，比如研究方法不正确，研究力度不够以及研究范围受到限制等。随着我国文化的不断创新与改革，民族传统体育文化越来越受到人们的欢迎，民族传统体育不在是技术的体现，而是作为一种语境去研究，供人们参考。

1 体育人类学的研究进展

现如今，在体育界中渐渐出现了一大批年轻的专家和学者，从人类学角度对民族传统体育进行探讨和分析，对少数民族体育范畴与武术范畴高度重视。在2010年期间，在人类学视角的基础上对民族传统体育文化的学术文章进行探讨，这也使人类学慢慢成为体育领域最热门的学术文章。根据这一阶段的研究结果表明，以人类学作为研究方向，对文化人类学和社会人类学进行研究，主要采用田野调查作为人类学的研究方法，主要包含人类学中使用较多的口述史、深入访谈以及参与观察。少数民族体育文化与武术文化作为此次研究的重点内容，对人、体育技术和社会文化之间的关系进行探讨。从研究方式上来说，打破了传统的理论论述，渐渐朝着田野实践方向发展，并被多个案例所应用。

2 人类学视野下民族传统体育研究的启发与思考

2.1 实验理性与实践理性

长时间以来，在人们的观念里实验、问卷和二次检验的规范性是科学的代名词。近几年，很多学者对民族传统体育教育有很深的学术研究，不断钻研问卷调查的研究技巧，并在民族传统体育教育中占主要位置。通过以上叙述，我们把它叫做“实验理性”。这类自然科学具备一定的威望与影响力，以至于一些社会学者将自己所探索出的“人为事实”和“生物事实”归为一类，向更多的人证明人类行为的广大意义。但是，里面也存在一些问题，借助自然科学来诠释社会科学会误导人们理解科学理性中的“异化”和“物化”。人类文化所涉及的内容比较广泛，因此加大了人类研究工作的难度，所以自然科学的“实验理性”并不能解释和探讨社会属性和文化属性的范围。一般来讲，人类学的主要任务不仅是完成自然科学实验，更重要的是解释和探讨人类独有的文化现象，由此让人们对自身社会文化行为现象有一个更深的理解，鉴于此，我们将研究人类学的过程称之为“实践理性”。

此外，对于人类学视角来说，民族传统体育文化的研究形式发生很大转变，将民族传统体育文化与西方科学化思维结合起来，使传统体育文化事实的诠释具备较强的科学理念。总的来讲，人类视野下的民族传统体育学科使人们对体育研究理念产生变化，针对传统来说，是思维模式与行为习惯的改变。这也代表着实验理性和实践理性的区别。面对这种情况，实践理性是人类学所遵守的原则，并要求人类学家将其定向在有志向、有审美的位置。实验民族的创建，不仅是它具有自然科学的实验理性，而是在于它具备和研究对象相同的公共性与可塑性。

2.2 参与观察与深入访谈

人类学最基本的研究形式与文化展示形式都是建立在“民族志”的基础上，从经济生活、政治组织、宗教信仰以及亲属制度四方面入手来对事物进行研究，从而更好的认识异文化，也是研究“他者”文化的基本知识结构。参与观察与深入访谈是运用最多的研究手段，可以更好的诠释“民族志”文化，传统体育活动是一种文化现象，它所调研的前提条件是把研究人员和调查对象的文化语境融入到一起。要想对每种身体行为和语言系统的意义有一个深入了解，就要按照不同的民族文化来对其进行解释，不然此类研究行为是通俗的，不够深入。就像我们对西方学者怀特做的《街角社会》调查，了解黑人的生活情况，就要每天跟他们生活在一起，并经过他们的同意，进而对他们的语言系统和意义解释有一个深入了解。又好比探寻民俗体育和武术拳种，仅仅通过谈话或观察方式是不行的，特别是研究武术拳种和武术村落文化，假如调查人员不能加入到拳术练习当中，那么就很难体会到里面的内涵，这也是参与观察与深入访谈的主要目的。正是因为这样，人类学的作用在于帮助人们挣脱传统的束缚，根据自己的思维模式与行为习惯来指引观察。

2.3 他者与本我

理解信仰系统和地方文化是人类学家的活动内容之一，由此可以更好的理解他者的内涵。在人类学中，“他者”是极其重要的，一般来讲，人类学中的“他者”包括研究人员的态度和思维模式，也表示研究人员的主体价值理念。使得“他者”具有双重意义。在阐述研究人员和被研究人员的客主体关系外，同时也对“他者”有了更深的认识，所以在被研究人员心中，研究人员就是“他者”。研究群体的位置、身份和文化符号系统是“他者”所包含的主要内容。对于仪式感较强的武术、内功、体育和巫术来讲，如果不亲身感受，不去做田野调查，就很难站在“他者”的角度去诠释“他者”文化知识和行为习惯。与此同时，在某种程度上，人类研究学者在看待此类体验色彩对象时需要谨慎小心。因为一旦沦陷到“他者”的思维模式中，就很难站在理性的角度去看待研究人员，并对“他者”文化做出正确诠释。所以，在研究民族传统体育时引用“他者”理论，也在随时警醒研究人员保持理性中立的态度，只有这样才能进一步对“他者”文化进行理解，让人类文化的多样性与复杂性有一个合理的解释。就像很多学者所说的那样：“总结人类学的发展历程，使他者文化渐渐融入人们生活，从遥远的异邦，到如今的异邦，再到研究人员身边。随着他者形象的发展，人类学家对自身的理解变的非常深刻。”此外，“他者”是一种研究视角，也是研究人员的范围。随着“他者”范围的改变在一定程度上反映了人类学家所关注的点，例如一些学者以为“人类学所提倡的是参加和发展，并要求人类学者所选择的课题要和当地人文发展相符。”所以，人类学的研究意义不仅代表各类文化符号，还代表着从横交错的人类文化，将人类学的社会服务功能发挥到极致；另外人类学家对经济落后地区进行考察，对某个生态地区环境和人文价值进行探索，这都很好的反映了人类学在当代社会中的学术价值。

3 结语

综上所述，随着我国文化教育的不断发展，人们对人类学视角有了新的理解和论述，由此扩大了民族传统体育研究范围，并探索出新型的发展空间与研究元素。民族传统体育是一种较为特殊的社会现象，从人類学方面解释，特别是文化人类学和社会人类学，对民族传统体育研究极为重视，它是文化符号和人类文化现象的象征。在后期的发展中，将人类学和体育研究融入到一起成为体育学科的重点内容，从而演变成更加强大的学科分支，例如武术人类学。现阶段的体育学科知识体系还不能满足民族传统体育的发展需求，对此，探索新的人类学跨学科理论支撑与学术视野渐渐朝着民族传统体育研究的新方向迈进。

参考文献

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