探析天时地气的造物思想

季璐璐

摘要：“天时地气材美工巧”是中国古代重要的造物思想。通过对《考工记》的释读和再思考，转而对传统民居福建土楼所蕴含的设计思想进行探讨。土楼的建筑形式主要分为圆形、方形和五凤楼三大类，它的选址与建设都体现了中国传统文化中关于礼仪、道德、教化和风水的意识形态在内。

关键词：天时地利；福建土楼；造物思想

《考工记》中记载：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良，材美工巧，然而不良，则不时不得地气也。”所谓天时指时代性，即一件设计产品放在它当时所处的环境中，有存在的必要性，这样才叫顺应天时；地气指尊重当地的地理环境、地质环境和生态环境，设计产品要能够适应本地区独特的地理环境；材美指作为一个建筑产品，它本身的建筑材料要选用的恰当，材料的质量要上成、外观要整洁，这样才能在即使不进行任何加工的条件下，显现出它本身的美感；工巧指当时建筑师的技艺要高超。建筑师要能够顺应天时、适应地气、把握材料，这样才可以工艺精巧，才能做出精美的器物。土楼最为民居建筑的代表，充分体现了《考工记》中的顺应天时、适应地气、把握材料、工艺精巧这四点。

土楼作为客家文化中最具代表性的产物，与福建本地建筑有着不同的文化内涵与建筑形式。关于土楼的建设有着不同版本的传说，过去的人们认为土楼的建设是为了防御外敌的入侵，实际上在不同的地区，营造土楼的原因是不同的。在沿海地区由于地势多为低岭或平原，普通的建筑无法抵御倭寇或者土匪的入侵，为了提高防护能力，人们营建了高大的土楼。这时候的土楼既可以做瞭望塔、指挥台，也可以作为抵御外侵的堡垒。

《礼记·王制》中说：“凡民居，量地以制，置地以居民。地以民居，必参相得也。”这段话指出凡安置民众，必须根据土地的广狭来确定修建城邑的大小，根据土地的广狭来确定安置民众的多少，要使土地广狭、城邑大小、被安置民众的多少这三者互相配合得当。这样就会做到没有空闲的土地，没有失业的百姓，食饮节俭，各项工作都按部就班地进行，百姓都安居乐业，积极向上，尊敬国君，爱戴官长，然后可以兴办学校。也就是民居不仅指住宅，还包括了住宅所延伸的居住环境、气候条件和生活方式，在加上各地经济条件、传统习俗的不同、文化上的差异，造成了各地居住房屋样式及风格的不同。这也造就土楼与其他地区民居不同的原因。

土楼建筑与社会、文化、历史、民族都有着一定的联系，同样一直盛行的阴阳五行、天命观、家族观、等级观对土楼的建设也有着非同一般的影响。

中国古代建筑历来选择的方位是坐北朝南。在古人的思想中北方意味着“阴”，南方意味着“阳”，坐北朝南意味着生命力的繁衍和旺盛。土楼也遵循此点。同时土楼的选址也考虑到了水的因素，可以发现土楼一般除了坐北朝南之外，左有流水，右有道路，楼前两条小溪要有交汇，因为这样意味着左右逢源，但是对于圆形的土楼来讲无需按照这种方位来建造，只要大门的方向是朝南即可。

土楼门的数量也遵循着道家的思想。土楼门的开数多为单开门或者三开门，并且单开门土楼相互连成一片，形成整体楼群，土楼一般单个较小。而三开门土楼具有非凡的意义：一种是八卦中“天地人”的布局，体现着人与自然和谐相处的观念；另一种观念是老子的“道生一、一生二、二生三、三生万物”的大道原理分布。大门是整个土楼最重要的地方，它扼守着土楼的安全通道，一般的土楼从门内看去整个中轴线十分明显，以厅堂为中心，廊道四通八达，一般的土楼各单元有独立的门、厅、天井、楼梯，各为小天地，楼高7.6米，层高2.6米。当然也有例外，比如始建于万历十八年的齐云楼。齐云楼位于华安县沙建镇岱山村，比起其他的土楼，齐云楼有两个显著的特点。第一，一般土楼的房间都是均等分配、左右对稱、大小一致，齐云楼却打破了这种均衡。它的26个单元里有3个大的单元，6个中单元，其余的都是小单元。大的是为家族里最有地位、最尊贵的人家建造的，其开间数和厅堂面积比小单元大出一倍多。第二，齐云楼在橄榄形天井两端呈尖棱的位置，向南开一门，叫“生门”；向北开一小门，称“死门”。“生门”是迎娶媳妇、接生孩子时用的，“死门”则用于楼里死人出殡。两门一生一死，一红一白，绝不可混用。总的来说，土楼的建筑形式具有十分吉祥的寓意，整个土楼的建筑“无角”，在于福州居民相信“无角”能够逼走“煞气”。

中国选择居住环境时都向往依山傍水，因为在中国人心中山是大地的骨架，水是万物的根源。正如《管子·水地篇》中所说：“水者，万物之准也。”所以，客家人在寻找建筑方位时，一定会看山势和水域。同样在风水伦理学中，山代表着“龙”。山势的高低、起伏都是龙的形体变化。山脉就是“龙脉”，延绵不断的山峰寓意着“藏风聚气”的含义。门开的方向要朝山，朝山就是指门正前方所对应的山峰，这种山峰成天然朝拱的形状，寓意着富贵；左右两侧要有小的山丘，这样才可以守财。其次是要看水流，直冲而下的水被认为是恶水，应该尽量避免，理想的水是缓慢、平稳的。总的来说，土楼宅基的选择原则是背靠大山或者丘陵，面对朝山，左右两侧有小丘陵；靠近河流和水塘，但忌讳背水，因为背水在中国古代里有断子绝孙的含义。

一般的土楼都按照传统的方式进行选址和布局，然而五凤楼的布局有一些特别。除了主体建筑之外，在建筑群的正前方有一个大晒谷坪和一个水池，临进水池的坪上有一面照壁。照壁为中间高两边低的三段式，是为了防止煞气直冲大门而设的屏障，同时也烘托了整个建筑的气势。照壁前的水池被称为半月塘，形状像半月。风水师称其象征四海，是沿用了明代“水四周于外，象四海”的寓意。建筑群的最后部分由低矮的墙围围成一个半圆形的场院，俗称“楼背”，地势前低后高。这个半圆形的楼背与前面半圆形的水池，恰好形成一个完整的圆，在风水中是“圆满”的含义。

此外，在土楼的命名上也有很多的吉祥寓意，在命名上土楼的寓意隽永，意味深长。多以方位、自然，或者福、成两字为主，如“东升楼”、“振福楼”、“庆福楼”等。土楼在任何一个方面都体现了中国古话“言必有意，意必吉祥”的内涵。集中国传统道德、礼仪、文化和风水学于一体的土楼，在造型上多采用圆形，这体现了易经风水学中的“三易”原则：“简易，变易，不易”。简易即是说当你走进土楼时，有一种清爽感；但是在清爽中又带有一些曲径通幽的感觉，这就是“变易”；简易和变易相互融合在一起，就是“不易”。这三易是中国建筑的精神内涵。

福建土楼从本质上来看不仅是风水学和道家的结合，还是自然生态环境、人文环境的结合，更是我们追求“天人合一”造物思想观的体现。同时，它淋漓尽致地展现了中国传统文化中那些重要部分——礼仪、道德、教化和风水的意识形态在内。

参考文献

[1]占春.中国民居[M].合肥：黄山出版社，2012.

[2]戴志坚.福建民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009.

[3]王其钧；谈一评.民间住宅[M].北京：中国水利水电出版社，2005.

[4]荆其敏，张丽安.中国传统民居[M].北京：中国电力出版社，2007.

[5]王其钧，谢燕.民居建筑[M].北京：中国旅游出版社，2006.

[6]王其钧.中国民居三十讲[M].北京：中国建筑工业出版社，2005.