意象批评视野下的《北游》

陈月儿

摘 要：《北游》：冯至于1928年新年创作的组诗。由于冯至后期选编自己的诗集、全集时，对大量诗作进行了修订；因此，为更好地还原作品背后的情理，本文选择了由北平沉钟社初版的《北游及其他》（1929）中的版本。在这一版中，全诗由一个题记和十二章诗篇组成：行文将围绕其从语言解码及情理分析入手；采用意象分析法，展示组诗的意象空间和诗人的精神世界。

关键词：冯至；北游；意象批评

《北游》记录了1927年夏天从北大毕业的冯至离开北京，前往哈尔滨任教的心路历程。组诗每章描写的是各不相同的场景和事件，但都以“阴沉，阴沉……”结尾，在连贯阅读时，便形成了一种“首尾呼应”的效果：“阴沉”重重环绕，成为读者心中《北游》的基调。与基调相协调的是众多意象：或象征或暗示，层层叠叠、构成了诗歌的表意世界。这些意象，可分为中、外两大源头——

一、中——“秋”、“雨”、“月”

（一）“秋”

冯至在夏秋相交的中元节前后，坐上了开往哈尔滨的火车，并在那里经历了整个秋天和冬天，因此诗作中反复出现的：秋、秋天、秋夜、秋风…首先、是确有其事；其次、营造了生命力消逝的萧索氛围；再次、更有诗句：“人间啊，永久是这样穷秋的景象，”诗人对哈尔滨这座工业大都市的印象不佳：环境污染、人际冷漠，向上的心死寂、享乐的心横生，它仿佛是在堕落的路上高歌。“穷秋”之“秋”，不仅吹凉了诗人的皮肤；更吹凉了诗人的心。

（二）“雨”

《北游》的天地里，有一半时间诗人是在想着雨的，这雨分为：1、天降的雨，2、心中的风雨。由于本诗是作者在新年的假期内，在脑中边重历、边写作而成的，天降的雨是否在现实中降下，已经无法考证，我们可以推测的只有：冯至在哈尔滨的生活如雨天一般令人低迷、沉闷。

再说到心中的风雨，有这样具体的例子：“无奈呀我的力量是那样衰弱，风雨里我造不出一点光明。”此处的风雨象征了一种困境，而全句、抒发了自己无能为力的无奈。“雨”浇湿了心灵的火烛，是无力与忧伤的表现；“雨”与“秋”，也是南唐诗词中经常出现的意象，而南唐诗词，正是冯至青年时期的钟爱。

（三）“月”

和“日”、“星”构成了诗歌中的“照明”，也就是光，是诗人珍视的；但它又同“日”和“星”不一样，它的光是冷感的、形状是多变的、升落是迅速的，这就使得“月”蒙上了多重感情色彩。

第二章：“今夜的月色怎么这样地罗曼”，写中元节的月光宁静、空幻，带给诗人沉醉式的审美体验；第七章：“可真正地望过一次日月星辰？”，写诗人自我反思，此处的日月星辰象征着真诚地为人、认真地生活；第十章：“明天呀，一切化作残灰，日月也没有光彩”，写自己陷入哈尔滨的堕落生活后痛苦的心境，日月代表着信念的坚守，而诗句中坚守已经不再。随着章节发展，起初罗曼的月光渐渐失去了光辉，最终，它在第十二章中沉沉落下；我们可以从这一系列的变化中体会到“月”这一意象附带的情感波动。

除此之外，月在中国古典诗词中，还可以暗示相思、羁旅、无常……这对于离开了熟悉的北京城、离开了挚友杨晦的冯至来说，恐怕也是一重独特的吸引力——比起炙热的日和闪耀的星，月的光辉才和《北游》之地最相配。

二、外——象征与暗示的世界

（一）“小约翰”

荷兰作家F·望·蔼覃（F·凡·伊登）的小说作品《小约翰》，最早被鲁迅翻译介绍到中国。冯至在被挚友杨晦说动，只身前往哈尔滨任教时，心中自以为已经做好了接受生活历练的准备，但当他真正到达哈尔滨后，才被这“都市的寒风”吹得手足无措。当诗人回忆起了自己的经历，写下《北游》的时候，《小约翰》游历世界的故事同内心产生共鸣：为丰富思想、加深认识，他们踏上了旅行，但前方的黑暗与艰难，是经历者未知的必然。这样的题记，同全文“阴沉”的感情基调合鸣，可谓是出色的序曲。

（二）“荒原”

“把过去的事草草地思考——回顾看那是一片荒原”此处将过去喻为“荒原”，结合第九章可知是诗人认为自己尚未做出成果；诗中与荒原相对的意象是“高山”——未来——高远的志向，但是通往山顶的路却看不见。过去的经历构成了“现存的自己”、未来的志向将塑造“将来的自己”，诗句中冯至对这两者都持否定态度，可以窥见内心的痛苦与迷茫。此外，在第十章中，作者还将自己比作梦见“罪恶”的“游魂”，可以初步确定此处为对艾略特《荒原》的引用。这样一来，《荒原》中着重刻画的精神枯竭，为表意起了增益效果。

（三）“游行地狱”

源于但丁《神曲 地狱篇》。诗原文为：“我像是游行地狱，一步比一步深——”，出现在第四章《哈尔滨》中。冯至进入哈尔滨这都市的中心，在街道上見到了各种不同国家的建筑、商铺，它们在中国的土地上放松自如；还看到了装扮各色的中国人，他们总“淫淫地嬉笑”，在国家危难、混乱的时候肆意享受当下。冯至在北京不曾见到这样的“自由”与放逐——连妓女也招摇在街心！诗人一方面被震撼、一方面心灵的脆弱处被狠狠敲击了：所谓地狱，就是内心的绝望和恐惧的具象。

（四）“死室回忆”

出现在第十一章：“我只把自己关在房中，空对着那‘死室回忆的作者的像片发闷”。“死室回忆”是《死屋手记》的另一个译名，作者的相片，自然是陀思妥耶夫斯基的相片。冯至引用它，主要是想运用“死屋”这一意象：诗人在前一章中悔恨自己生活的堕落，竟同酒馆的舞女“融在一起”；从那之后，他就仿佛对自己失了自信般泄了气，终日锁居，这恐怕也是为了防止抵御不住内心的罪恶，再次做出让自己嫌恶的行为，诗人因此才造出了阴沉的死室。

（五）“雪五尺”

为第十二章的标题，同时也是日本俳句大师小林一茶的名句，全文原文为：“是がまあ つひの栖か 雪五尺”，在所有的译文版本中，冯至在《北游》中的引用最贴近原文含义：“嚄，这是我终老的住家吗？——雪五尺！”小林一茶是在结束了35年流浪生活、回到故乡时写作了这首俳句，暗示希望能在故乡终老、不再流浪。冯至引用它，是想说明自己夜半拜访日本歌女，只因想起了这俳句。但是小林一茶的作品和他本人，深深浸染着流浪者的情思和气质，能够对他们产生共鸣的人，想必也身在异地、急欲归家吧。

（六）“世纪末日的哀音”

冯至少时熟识古典诗词，青年时代崇拜鲁迅、親近郁达夫、学习郭沫若，大学中后期则在北大德文系接触到了当时正流行的众理论。这让我们从《北游》中看到了中国古典意象，看到了郭沫若式带有科学色彩的浪漫主义（“我全身的血管已经十分紊乱，我脑里的神经也是充满纠纷”），不过最突出的，还是满溢的世纪末思潮。后者主要想描摹的就是混乱的现实、垮掉的精神、丧失的人文，诗人大量引用这类意象，与表现令人失望的阴沉现实相协调：思潮影响着思维、思维也体现着思潮：

1、“象征派”。自然主义发生后，象征派诗歌兴盛起来，后者大量描写都市中的丑恶现象，正如冯至对哈尔滨景象的众多描写；而在涉及令人不适的意象时，也维持原本的状态，不进行美化，如：坟地、坟墓、埋葬、鬼火等意象在诗歌中反复出现。

2、“享乐主义”。生活在有预言的宗教世界中，人们对世纪末的恐慌情绪可以说古已有之。《北游》的第十章：描写“Pompeji”（庞贝城）。诗人将哈尔滨喻为即将毁灭的古城，在毁灭的前夕谁也不自救，只想着在狂欢中度过最后的时间；除了庞贝城的意象，还有“美人与酒浆”——《吉尔伽美什》最早同时用这两者表现及时行乐。后来它们频繁同台，逐渐成为享乐的意象之一。

3、“上帝死了！”组诗中对信仰萎缩着重描写的是第八章《礼拜堂》：再现了一个过去兴盛、今日冷清的礼拜堂。“我徘徊在礼拜堂前，巍巍的建筑好像化作了一片荒原。”——再次引用《荒原》，表现精神、信仰、坚守的坍塌，是典型的世纪末抒情。

三、总结——诗内诗外

丰富意象的灵活运用，是《北游》最显著的特点，可以说已经构成了一种语言风格：除去已分析过的“象征派”倾向；其次就是浪漫主义：“一切的情，一切的爱，都风吹江水，来去无踪！”用于表现诗人的绝望心境；此外还有此章末尾连用的8个反问句，将绝望的情绪推上了最高峰；再次，还有对仗、排比的句法运用，叠词、押韵的词法技巧——全诗在一种调和的音乐感中缓缓进行：

在远离亲友的寒冷国度中，诗人冯至直视了不曾见过的堕落之境：一方面对人生的苦闷、寂寞，对欲望的追求、懊悔仍然是不变的命题；另一方面现实使他心灰意冷、并不得不从个人生命体验中脱离出来、视察更广阔的世界。

从此《北游》诞生了，带着诗人的孤单与寂寞，带着，那弥漫了整个都市的阴沉雾霭。诗内诗外，情感共鸣着。我们仿佛也走进了那个夜雨纷飞的秋季，从雾霭里相遇了那个沉思着的孤独诗人；而他思索的现实与人生，此刻也化作了案前读书人的沉吟。