优秀家风形成的归因研究

2018-11-08 06:01:12 西部学刊2018年10期

任洪舜 周焱 赵晓光 艾贻博 梁华

摘要:基于归因理论,本文探究了促使优秀家风形成的重要内外因,研究对象是文献,研究工具是文献调查 法。研究结果表明:家庭拥有贤哲、贤哲精心构建优秀家庭文化以及贤哲锲而不舍地实施家庭教育是优秀家风 形成的三大重要内在驱动力;社会文化规则的约束作用是促使优秀家风形成的重要外因。

关键词:优秀家风;内因;外因;家教;文化规则

中图分类号:D649 文献标识码:A 文章编号:CN61-1487-(2018)10-0063-03

一、研究背景

家风是一个家庭或家族长期以来形成的能影响家庭 成员精神、品德及行为的一种传统风尚和德行传承。[1]76 家庭是社会的最基本单位,家风的性质直接影响着社会 风气的性质。因此,古今中外都十分重视家风建设。在 我国悠久的历史长河中,中华优秀传统文化濡养了无数 家庭的优秀家风,例如:孔子家风、颜之推家风、董必武家 风、陈云家风、李先念家风、彭真家风、万里家风、李德生 家风、乌兰夫家风和廖承志家风等等,这些家庭人才辈 出,是中国社会的骄傲。目前,我国家风研究硕果累累, 但主要集中在家风的性质、特征以及重要意义方面。[2]172 那么,为什么在同样的文化背景下有的家庭形成了优秀 的家风,而有的家庭则形成了坏的家风?本文拟对此做 归因研究。

所谓归因,就是指对原因的认知或推论 , 对因果关 系的研究被称为“归因理论”。[3]6 人们在做因果归因时, 最重要的判断就是因果根源。

人的行为原因可分为内部原因和外部原因,内部原 因是指存在于行为者本身的因素,如需要、情绪、兴趣、 态度、信念、努力程度等;外部原因是指行为者的周围环 境因素,如他人的期望、奖励、惩罚、指示、命令、天气好 坏、工作的难易程度等。人们归因时,通常使用不变原则, 就是寻找某一特定结果与特定原因间的不变联系。如果 某特定原因在许多条件下总是与某种结果相连,如果特 定原因不存在,相应的结果也不出现,这就可以把特定结 果归结到特定原因。[4]355本研究旨在做如下两个方面的归因研究: 第一,促使特定家庭形成优秀家风的重要内因是什么?

第二,促使特定家庭形成优秀家风的重要外因是什 么?

二、研究设计

(一)研究对象

本研究的研究对象是文献,主要包括:1. 典籍;2. 专 著;3. 科研论文。

(二)研究工具

本文研究工具采用文献调查法。

(三)数据收集与分析

2017 年 7 月 1 日至 7 月 31 日,我们阅读了一定数 量的相关典籍、专著以及科研论文,对于所收集的数据做 了记录,包括:有价值的数据内容、文献题目、页码、刊物 名称、出版社名称以及出版年代。

文献阅读完成后,对所收集的数据进行了梳理,即分 类整理。

三、结果与讨论

(一)优秀家风形成必须具备三大主要内因

一是家庭拥有贤哲。所谓贤哲就是贤明睿智之人。 从收集的数据来看,大凡每个具有优秀家风的家庭背后 都活跃着一个贤哲。例如:孔子家族有孔丘,一名伟大的 教育家、思想家、政治活动家、儒家学说创始人;颜之推 家族有位颜之推,北齐文学家;在有着红色优秀家风的家 族中有董必武、陈云、李先念、彭真、万里、李德生、乌兰 夫等等。我们可以把家庭贤哲类比成家庭教育课程大纲 设计者、家庭教育教材编写者以及家庭教育课堂的优秀 教师。

二是家庭贤哲所精心构建的优秀家庭文化。优秀家 风的形成与该家庭贤哲所精心构建的家庭文化规则的性 质密不可分。他们首先确立家庭价值取向,然后制定家训家规,并且用所构建的优秀家庭文化对子孙进行教育, 指导他们为人处世,规范他们的言语行为。

确立家庭价值取向是家庭文化建设的关键一步。在 肖伟俐著的《家風》一书中,八位老一辈无产阶级革命 家确立的家庭价 值 取 向 是 爱 党、爱 国、爱 人 民、爱 劳 动、做好人、自立自强、不搞特权,并以此教育子女,[5] 例 如:乌兰夫教导儿女要像“火花”那样做有益于社会的人。 [5]61 廖承志的家训是“为国尽忠,为家尽孝。”[5]61

价值取向是家庭文化建设的指路明灯,价值取向的 确立要“扣好第一颗扣子”,设想如果家庭价值取向是“马 无夜草不肥,人无横财不富”,秉承这样的价值观的家庭 会建设成优秀家风吗?绝对不会,因为他们的方向错了, 只会在歧途上越走越远。

制定优秀的家训家规也是家风建设的关键一步,凡 是具有优秀家风的家族都有优秀的家训家规。例如:孔 子家族的家训是著名的“训子鲤”。[6]3 不学《诗》,无以 言;不学《礼》,无以立。这既是孔子对儿子的训诫,也是 对门生的训诫。

现代社会生活节奏快,尽管几乎每家都有家训家规, 但以书面形式表达出来的很少,以口头形式表达的居多。 例如:红色革命家庭中,董必武的长子董良羽说“:父亲对 我影响最大的就是做人要有规矩。”[5]61“做人要有规矩” 是董老的家规家训。陈云同志的家训是“一是读好书, 二是做好人”。[5]61 万里同志的家训家规是“一是要忠 诚于党和人民的事业,二是要自立自强。”[5]61 乌兰夫告 诫儿女“:人不要想着从社会上取得什么,要想着给社会 贡献什么。”“任何一件事,只要用心去做,做好,就有贡 献。”[5]61

从归因角度来看,贤哲精心构建的优秀家庭文化体 现了自己的“态度”,也就是,他们有志于把中华优秀传 统文化和红色文化基因传给家人,建设优秀家风。当贤 哲所构建的文化得到家庭成员的普遍认同,并且家庭成 员自觉践行这些文化规则时,优秀家风就基本形成了。

我们可以把贤哲精心构建的优秀家庭文化类比成家 庭文化教育课程大纲、家庭文化教育的教材。

三是贤哲锲而不舍地实施家庭教育。贤哲十分重视 读书识字教育和如何做人的家庭文化规则教育。受篇幅 所限,本文对于读书识字教育不予论述,把笔墨集中在如 何做人的家庭文化规则教育方面,也就是家庭教育方面。

这些家庭贤哲重视家教。例如:孔子在著名的“训 子鲤”中告诫子鲤不学《礼》,便不能在社会上立足。肖 伟俐的《家风》一书中,董必武、陈云、李先念、彭真、万里、李德生、乌兰夫和廖承志八位家庭贤哲高度注重 家教。

第一,高度重视言传。他们高度重视党性教育,例如: 陈云同志告诫大女儿陈伟力把照顾他十个月期间所领的 工资退给国家。[5]61 陈云同志这是在告诫子女不要占国 家便宜。李德生同志让回家探亲的长子李和平大年三十 晚上,冒着大雪乘坐公共汽车回家。[5]61 李德生同志告诫 儿女不能假公肥私,不能公车私用,要干干净净地做人。

这些老一辈革命家高度重视爱党、爱国、爱人民、 爱劳动教育。例如:李先念同志告诫小女儿李小林学成 早日回来报效祖国,并一起观看了电影《火烧圆明园》[5]61, 旨在教育女儿不忘国耻,热爱祖国。又如:万里同志教导 孩子们“一是要忠诚于党和人民的事业,二是要自立自 强。”[5]61 他们告诫子女要做好人。例如:李先念同志教 导子女做个“好人”。[5]61 他们告诫子女要勤俭节约、自立。 例如:陈云同志告诫最小的儿子陈方从小要节约,长大要 自立。[5]61

第二,不管这些老一辈革命家性格如何,在教育子女 方面,都体现了一个“严”字。这些贤哲 有的威严,如 董必武、李先念;有的慈爱宽厚,如陈云、乌兰夫。但他 们在家庭教育方面都对子女严格要求,在原则问题上, 绝不姑息迁就。在董必武同志的长子董良羽和家中唯一 的女儿董良翚心目中,作为父亲的董必武,是“可敬可 畏”“严肃有余而亲热不足”。豪爽乐天的廖承志对儿 孙要求很严格,例如:一次,外孙于砚文在家对炊事员老 梁发脾气,廖承志得知后责成他写书面检查。于砚文修 改三遍才得以通过,并当面大声朗读,得到了梁爷爷的谅 解。[5]61 这些老一辈革命家严格要求子女,难怪他们会培 育出优秀家风。相反没有规矩不成方圆,对子女放任,甚 至纵容,就不会形成优秀家风。

第三,他们高度重视身教,春风化雨,润物无声。他 们重视孝悌。例如:万里同志是有名的孝子,他热爱自己 的母亲,敬仰自己的母亲。他每次出差回家都要先到母 亲那看看,坐在她身边,听她用家乡话讲这讲那,或随声 附和,或开心一笑。[5]61 和万里一样,廖承志同志也是一 个有名的孝子。他每天一早一晚,出门前和归来后,一定 先去看看母亲,多少年来,从不懈怠,他们经常母子共画 等等。[5]61 彭真也是个少有的大孝子。50-60 年代,每月 300-400 元的工资,他按时给母亲寄 60 元。[5]61

他们夫妻恩爱,相濡以沫。例如:陈云同志和夫人于 若木一起生活了 58 年,他们一往情深,忠贞不渝,关爱有 加。[5]61 彭真同志与夫人张洁清相濡以沫,共同度过了近60 年的时光。[5]61 万里同志和夫人边涛携手走过了 63 年, 夫妻恩爱。[5]61

他们勤俭节约。陈云同志的两套毛料中山装是 50 年代初做的,成了他的礼服,每年过节才舍得穿一穿,后 来穿旧了,胳膊下面和膝盖等部位磨得很薄。夫人于若 木和工作人员商量,想给他重做一套新的,陈云不同意, 他说“:补一补还可以穿,不要做新的。”他的两条毛裤穿 了 20 多年有十几个补丁,甚至补丁上摞补丁,但他仍然 穿着。[5]61

从归因的角度来看,贤哲锲而不舍地实施家庭教育 体现了他们的“努力程度”,也就是说,优秀家风不会自 然形成,需要久久为功,才能如愿以偿。他们是中华优秀 传统文化和红色文化的守望者、继承者和实践者。

我们可以把家庭贤哲锲而不舍地实施家庭教育类比 成课堂教学过程,这是教育教学过程中最关键的步骤,关 系到教育教学的质量和成败。

(二)优秀文化规则的约束作用是促使优秀家风形 成的重要外因

优秀文化规则的评价作用是促使优秀家风形成的重 要外因。这些贤哲有一个共同特点,即:时刻注意自己的 言行是否符合社会规范、社会期望。例如:陈云同志 [5]61

和李先念同志 [5]61 教导子女要“做好人”。所谓好人,就 是为我们传统文化和红色文化所认同的具有优良品质的 人,做好人符合社會期望。

但是,文化规则属于道德范畴,其约束力相对有限, 对于素质高的人其约束力就大,而对于素质低的人其约 束力就小。这也就在某种程度上回答了为什么在同样的 文化背景下有的家庭形成优秀家风,而有的家庭则形成 了坏的家风。

四、结论与启迪

研究结果表明,促使优秀家风形成有三大重要原因: 家庭拥有贤哲、贤哲精心构建优秀家庭文化并锲而不舍地实施家庭教育。还有一大重要外因,即文化规则的约 束作用。

研究结果对我们的家庭建设有两点启迪。第一,对 于家庭来说,应该培养一名贤哲,带领本家庭构建家风; 锲而不舍地实施家教,久久为功。第二,对于文化大环境 来说,需要国家层面付出努力。目前,党和政府在文化建 设方面付出了艰辛的努力,取得了有目共睹的成就。家 风和社会风气相互影响、相互制约,如果每个家庭的风 气好了,整个社会风气就会好起来;相反,如果整个社会 风气恶化,家风就会恶化。

本研究存在一个局限性,由于受时间和文献的制约, 研究对象的样本不够大,文献中的家庭大都是社会名流, 在今后的研究中有必要将普通百姓家庭纳入调查样本。

参考文献:

[1] 郝亚飞 , 李紫烨 . 中国古代家风建设及当代启示 [J]. 河北大 学学报 ( 哲学社会科学版 ),2015(1).

[2] 胡亚玲 . 家风研究的文献综述 [J]. 学理论 ,2016(6).

[3]( 美 ) 凯利·尼克拉 . 归因理论及其研究 [J]. 王叶舟摘译 . 心 理学动态 ,1986(7).

[4] 宋兴川 . 华文教育社会心理学 [M]. 福州 : 福建教育出版社 , 2011.

[5] 肖伟俐 . 家风 [M]. 北京 : 新华出版社 ,2006.

[6] 喻岳衡 . 历代名人家训 [M]. 长沙 : 岳麓书社 ,2002.

作者简介:任洪舜(1960—),男,山东烟台人,济南大学 外国语学院副教授,研究方向为文化学与主观 文化建设。 周焱,女,济南大学外国语学院副教授。 赵晓光,男,济南大学外国语学院讲师。 艾贻博,男,济南大学外国语学院讲师。 梁华,女,济南大学外国语学院讲师。

(责任编辑:李直)