评《卡门》中卡门的爱情观

内容摘要：《卡门》是梅里美短篇小說中塑造的一个亦正亦邪的吉普赛女郎形象，她爱憎分明，桀骜不驯。本文主要评价卡门的爱情观，先理解卡门精神中“自由”的含义，给予读者一个总体的爱情观评价，再从社会历史背景、同时期其他文学作品中女性形象、民族性格、艺术手法等多个维度去探寻她的爱情观的成因，并最后从爱情观中窥见卡门其形象。

关键词：卡门 爱情观 自由 女性 社会历史

《卡门》是梅里美短篇小说中最脍炙人口的一部，它所塑造的吉普赛女郎卡门是19世纪世界文学中少有的亦正亦邪的女角色。在这篇小说中，卡门和堂·何塞的爱情轰轰烈烈、惊人心魄。它拥有一个意外似的开始，一个狂热曲折的过程，一个令人惋惜的结局。

一.卡门的总体爱情观

总的来说，在卡门与堂·何塞的感情里，卡门的爱情观呈现出一种追求自由的状态，就如一句著名的歌词所展现的：“我爱你却更爱自由。”“自由”一词在卡门的人生字典里，是居于首位的，绝对凌驾于感情之上，这从她的言行举止中可见一斑。在基于“自由”的爱情中，她又是多情且随心所欲的，不在乎世俗的眼光，不顾忌宗教与道德的约束。特别是在道德层面，不仅感情不受约束，她赖以为生的活计也不受约束。道德对于她而言，只是一堵墙，她可以凭借自身的力量随意翻越，所以她就是这么个亦正亦邪的吉普赛女郎。她对金钱的极度渴望，近乎对自由的渴望，所以在她的感情世界里，金钱和感情一直在相互抗衡。为了金钱，她可以与不爱之人惺惺作态，假意涉入爱河，骗取财物后立马抽身离开。玩弄感情游戏，就是她得到金钱的歪门邪道之一。但感情之于她，并不只是一种被轻浮的事物。虽然感情一物已被滥用、被拿来设计人心，但当她那真挚的“感情”——即对所爱之人的真正的爱——在心中被提炼出来之时，她却绝不会含糊。她勇敢地为爱赴汤蹈火，勇敢地奔向那个目标，誓不轻言放弃。

二.卡门爱情观中的“自由”

我们都知道卡门是一个亦正亦邪的女郎，“亦正亦邪”同样也可以用来形容她的总体爱情观。看待卡门的爱情观，首先要一分为二地去理解她那对于自由的追求。卡门眼中的自由，是过一种不受任何束缚的生活，意味着感情也就不能束缚她的生活，所以可以理解了她的多情——既然不受束缚地去爱，那么爱上多少个人、做多少人的“罗姆”、爱多久，任何人、任何事情都不能制约她、改变她。以现代的爱情道德观去评判的话，这样的爱情观属于消极败坏的，即中国古话所说的“脚踏两条船”。碰巧，堂·何塞触到了这个禁区，也就不难怪他们的爱情会酿成悲剧了。但同时，她对待感情上的自由的态度又是一种无声的宣告：我只属于我自已，我从不属于任何人，自我永远排在第一位。所以在小说的结局里，堂·何塞最后一次痛苦地问卡门：“你愿意跟我在一起吗？”时，卡门跺着脚拒绝，带着愤怒也带着不屑。她不能忍受自己和不爱的人在一起过着不喜欢的生活，严谨地说，是她不愿意让堂·何塞以爱为名永远地固定住她的身份，物化她的形象，束缚住她自由自在的生活。这体现了女性自我意识的萌芽，这是看待她亦正亦邪的自由爱情观的积极看法。

三.社会历史背景下看待爱情观成因

评价卡门的爱情观，还要挖掘它背后的成因究竟是什么，这会涉及到很多方面，比如家庭成长环境、社会历史背景、民族性格等等。我们只知道卡门是个西班牙吉普赛女郎，最开始她是作为工厂女工的形象出现的，所以我们并不了解她的家庭背景和成长环境，但我们可以了解当时的社会历史背景。当时英法两国都已开始了资产阶级革命，并建立了民族国家，发展了资本主义。十九世纪的欧洲，资本主义经济由英法蔓延到了整个欧洲，各国都开始以自己的方式发展资本主义经济，西班牙也不例外。它本就是个在中世纪就已有重商主义传统的国家，资本主义在本国虽然有封建专制的压迫，但仍然顽强地崛起着。资产阶级为自身谋求发展而带来的观念上的革命，亦即十八世纪的启蒙运动，更是让大家的思想得到了开化，自由的理念与个人主义慢慢深入人心。我们在很多十九世纪的文学作品中可以看到这种萌芽和转变。

四.同时期其他作品中的女性形象与其比较

前文我们说到了女性的自我意识的觉醒，这在卡门以外的别的女性角色身上也能看到，比如简·爱，她就十分典型。当她出走桑菲尔德庄园、离开罗切斯特时，我们可以看到卡门的身影，甚至可以看到二十世纪的娜拉出走虚伪家庭的身影。简·爱是个独立自强且自尊自爱的女性，当她发现罗切斯特隐瞒他有个疯了的妻子后，她毅然决然的离开，不但是为了追求自己的尊严，还是为了还自己一个清白的自由身，换一个新的环境，创造一个新的开始。在爱情上，她不会为了爱而盲目地迷失自我，宁愿舍弃爱人、放下不该拥有的一切，因为她早已在年少时就清醒地意识到自己的命运由自己来掌握。卡门虽经历不同，但本质上却是相同的。她喜欢桀骜不驯、居无定所的生活，她不喜欢“停留”——一直停留在某个地方、某个人身上。她是爱好漂泊的，而堂·何塞内心深处却是保守的、爱好安定的。两种不同方向上的人，永远难以一直相交在一个点上。当堂·何塞的问题触及到卡门内心的本质时，她便以不屈的方式了结一切，如同她的一生，一直不屈于命运给她的任何约束，从逃狱到逃离堂·何塞的爱情，比比皆是。

十九世纪的许多文学作品里，女性角色的爱情，往往充满了个性化，从社会历史背景上看，受到了资本主义所带来的个人主义与平等观念的潜移默化。身为人妇的包法利夫人为了自己的幻想与情欲爱上了鲁道夫，同样的，上流社会名媛安娜爱上了年轻军官渥伦斯基。而爱斯梅拉达身为一个底层社会的流浪舞女，却爱上了国王弓箭卫队队长弗比斯。简·爱作为一个身份卑微的家庭教师，亦爱上了富裕的庄园主罗切斯特……她们的爱情跨越了阶级、身份，乃至跨越了道德的界限。在她们的爱情世界里，她们是和男性们并驾齐驱的上帝的造物。她们充满个性化的爱情喜剧/悲剧的背后，皆是渐渐觉醒的女性意识、个人主义或平等观念。

五.民族性格差异下看待其成因

卡门与爱斯梅拉达同为吉普赛人，她们的民族性格特别鲜明——热情奔放。而梅里美在描写卡门的时候，既兼顾了她热情奔放的性格，同时也用了艺术化的夸张描写，将她写得更为桀骜不驯，不似那善良而单纯的爱斯梅拉达。另一方面，同为西班牙人，但堂·何塞与卡门不是同一民族，在他们的爱情中，民族差异也不容忽视。不同民族会造就不同的民族性格、民族心理与文化风俗。很显然，卡门的桀骜不驯不光有自身性格、自身追求的原因，或她所处环境、所谋职业的影响，还有民族性格使然。再加上梅里美在点缀她的美丽与不羁行为的同时，运用夸张化描写，以表现一定的艺术效果，从而呈现出来的卡门的爱情观，也会更为不合常理些。

吉普赛人是个流浪民族，民族性格较为外向奔放。流浪使得他们特别崇尚自由，自由是他们这个民族特有的流动性特质所给予的最珍贵的“礼物”。同时，流浪意味着居无定所的票漂泊生活，那么在他们的眼中，世上任何事物都是没有定数的，也是没有可固定性的。对于“伴侣”方面而言，现代文明社会的婚姻观和爱情观都重视“一夫一妻”制和“固定伴侣”。我们不能将这些约定俗成的观念强加到吉普赛人的思想观念中，也就不能以这样的观念去看待卡门的爱情观。

总而言之，卡门是个游走于道德与非道德边缘以追求自由与爱情的吉普赛女郎，她迷恋金钱，喜欢美好事物，灵动而又野性。虽看似对一切桀骜不驯，但也会理性思考自身——做一个为自己而活的女人。她爱憎分明，爱时浓烈，恨时亦浓烈，就像一杯馥郁却辛辣的朗姆酒，正可谓“醉过才知酒浓 爱过才知情重”。

参考文献

[1]（法）梅里美.卡门 梅里美中短篇小说选 全译插图本[M].武汉：长江文艺出版社，2013.06.

[2]熊锡元.熊锡元学术文选[M].昆明：云南大学出版社，2014.

[3]钱乘旦.西方那一块土 钱乘旦讲西方文化通论[M].北京：北京大学出版社， 2015.07.

[4]段妍.论19世纪法国文学中的吉普赛人形象[D].河北大学，2013.

[5]李俊.作为他者的吉普赛人[D].山东大学，2015.

（作者介绍：李思潼，广西师范大学文学院/新闻与传播学院17级比较文学与世界文学专业学生）