北大汉简《妄稽》篇中虞士的形象

孙明慧

摘要：《北京大学藏西汉竹书》是非常有价值的一套出土文献资料，内容丰富。其中第四卷中有《妄稽》篇一文，篇幅较长、叙述内容较为完整，其中更是运用对比的手法塑造了妄稽和虞士两个思想性格鲜明的女性形象。文中的对话、动作等描写能传递出人物的思想意识形态，进而反映与女性相关的教育情况。通过分析《妄稽》篇中虞士这个女性形象，来谈论关于古代女子思想观念的相关内容。

关键词：北大汉简 《妄稽》 虞士 人物形象

中图分类号：K877  文献标识码：A  文章编号：1009—5349（2019）17—0127—02

随着“文化自信”的提出，古代文学研究向纵深化发展，越来越多的学者旨在探索作品背后的时代性特征，还原历史本来的面貌。在这种研究思维的引领下，出土文献资料扮演着越来越重要的角色。很多前辈学者致力于出土资料研究，更有学者奉献一生，寻找证据探索真相。《北京大学藏西汉竹书》简称为北大汉简，其来源于海外散佚的一批竹简资料，目前整理出版的共有五册，涉及儒家文化知识、还有老子思想以及数术方技等。总体内容非常丰富，是值得开发和探索的文学宝库。其中《妄稽》一文是《北京大学藏西汉竹书》第4册中的一篇，文学性强。接下来本文就《妄稽》一文的主要情况、其中虞士这一人物形象及所传递出的思想观念进行论述。

一、《妄稽》篇情况简述

《妄稽》是《北京大学藏西汉竹书》第4册中的一篇。在《妄稽》篇的注释部分有对于该篇篇题和竹简的说明：《妄稽》为竹书原有篇题，写于第三枚简简背近上端处，其义疑即“无稽”，无可查考之意，该篇入藏时，简册本来的原始排列顺序已完全散乱，经过整理和分类，归属于该篇的竹简缀合后完整的简有七十三枚，残简十四枚，所存文字共约两千七百字。[1]

全篇虽然存在残简以及部分顺序有待商榷的问题，但主要内容可以概括为：荥阳一位出身名族名叫周春的年轻人，有很好的品行和相貌，人见人爱，却娶了一位又丑又恶的妻子，名叫妄稽，周春厌恶妄稽，向父母请求买妾，虽然妄稽反对阻挠，但父母和周春还是买了一位叫作虞士的美妾，周春很爱这位美妾，妄稽却十分妒恨虞士并虐待她，虞士欲躲避妄稽，没有成功，反遭妄稽的辱骂和残酷折磨，最终妄稽生了大病，在临死之前对自己的“妒”遗言忏悔。[2]

关于《妄稽》篇的写作时间，高中正先生从国名、地名的角度作了阐释：如简49众人谓妄稽“妬闻巍（魏）楚，乃诫（骇）燕齐”，这种以战国时地域为分界的意识，在汉初至中期的文献中较为常见。[3]除此之外，他还从买妾的地点——“陈市”这个名称出发，结合社会经济和地方特色等进一步将本文的写作時间范围缩小：结合该篇所反映的河南郡的地理建置、社会经济以及存在的楚地特色，认为《妄稽》的写成，约在武帝元狩元年（前122）以前。

二、虞士的人物形象

在这篇文章中，文中主要人物主要有周春、妄稽、虞士以及周春之母。周春作为丈夫的身份而存在，妄稽是文中的正妻，虞士作为文中小妾的身份设定而存在。“虞”这个字在古代女性的名字中是很常见的字。人们往往将其与虞姬联系起来。在篇章中存在大量的描述性语句对于虞士进行了大量描写。其中对于小妾虞士的大量描写都是赞美之语，不管是对其美貌的描写还是对于虞士所居之环境的描写都给人清新之感，使人怜爱。并且大量描写还与玉石等美器相得益彰，更加反映出虞士外貌的光彩夺目、美若天仙，因此虞士可谓是完美的象征。而与之相反，对于正妻妄稽的描写就非常夸张和荒诞，并且在文中妄稽这个人物形象是非常丑陋的，是病态的存在。因此在人物形象的塑造方面，虞士与妄稽这两个女性形象形成了非常鲜明的对比。

除了大篇幅生动形象的外貌描写外，部分语句还从思想层面传递出了古代女性思想观念。下面，我就两段虞士所说的话进行思想观念层面的分析。

“……女士死中，女崔三年。不與丈夫笑，不嫁冬（終）身。見富不爲變，見美不爲（榮），氏（是）胃（謂）大誠。虞士雖【43】不宵（肖），願以自教也。“妾乃端（專）誠，不能更始。壹接周春，無所用士（事）。命舍周春，蜀（獨）事濡（孺）子。”

……

虞士再拜而起，曰：“濡（孺）子誠有賜小【80】妾矣，妾合以中（衷）心報，妾甚端仁，行有（又）忠篤。羛不事兩夫，不以身再遷。死生於氏（是），笱（苟）得少安。

第一段中的描写是虞士所言，“見富不爲變，見美不爲（榮）”以及“命舍周春，蜀（獨）事濡（孺）子”等表明了虞士对于周春的忠贞和对妄稽的忠心与尊敬。虽然虞士是小妾的身份，但能心怀诚意、识大体、守妇道，可见其除了外表的美丽之外，思想道德观念也是值得称赞的。妄稽作为妻，虞士作为妾，妻妾两者在家庭中的地位有所差异：通常而言，侍妾在家庭中的地位并不高……侍妾尽管并不是奴婢身份，但是按照礼规，一般不能扶正。[4]尽管如此，但是历史上也存在不少不甘于地位低下而试图挑战正室的小妾，比如《左传》中的郦姬原本是妾的地位，受晋献公宠爱而成为夫人，谋划设计陷害太子申，让自己的亲生儿子奚奇立为太子。所以存在侍妾通过不择手段的竞争来获取更多利益的例子。而文中的虞士作为外貌美丽而且公婆亲自买来的侍妾，虽然具有丈夫的宠爱和公婆的认可，但是并没有肆意妄为而是恪守本分，忠贞不渝。

第二段中的话存在于《妄稽》这篇文章末尾部分，当妄稽生病意识到自己命不久矣，并且为自己所作出的妒行进行忏悔后，她决定将财产全部交给虞士打理。虞士听闻“再拜而起”，并且更加坚定地表明自己的忠贞“羛不事兩夫，不以身再遷”。通过前面的叙述可以得知妄稽对虞士有过非常严重的打骂，并且对于虞士有过侮辱、陷害，在整个过程中虞士没有选择逃跑，而是忍耐与坚持，在最后妄稽将死之时所表现出的并非是恨意，而是“再拜而起”的尊敬以及“濡（孺）子誠有賜小妾矣”的诚恳与真挚。因此字里行间流露出虞士对妄稽正室身份的敬意，传递出从一而终的道德观念。

三、结语

总体而言，这两段共同反映出古代女性在为人妇方面一个关键的问题即“忠贞”，坚持贞节，从一而终。忠贞是古代妇女非常关键也是极其重要的道德守则，在封建社会，受到财产、相关思想、社会风气、道德规范的影响，对于女性的要求更加严格，这在男权社会被看作正常的现象，因为男尊女卑的观念深入人心：在中国古代，男子可以一夫一妻多妾，但女子却不可一妻多夫。[5]秦朝，秦始皇刻石明礼，对于妇女的贞节进行过强调;在《礼记》中也有对于女子从一而终的叙述：“壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁……”[6]从这能够看出“礼”对于女子贞节的强调。在随后时代的发展中，封建宗法进一步强化，贞节这种道德观念已经逐渐演变成一种对于女性的禁锢，比如众所周知的“饿死事小、失节事大”，由道德要求发展到一种高于生命的极端。在相关研究者对于女性相关教育的研究中也指出：“以阴柔为美德， 恭顺小心;对丈夫专一，忠贞不二，对公婆曲从顺命……”[7]由此可见，“忠贞”的观念成为女性道德教育的重要要求。

参考文献：

[1]北京大学出土文献研究所.北京大学藏西汉竹书肆[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[2]何晋.北大汉简《妄稽》简述[J].文物，2011（6）：75-77.

[3]高中正.年代、地域及家庭——北大汉简《妄稽》新研[J].文献，2018，167（3）：73-81.

[4]王子今，张经.中国妇女通史·先秦卷[M].杭州：杭州出版社，2010.

[5]李志生.中国古代妇女史研究入门[M].北京：北京大学出版社，2014.

[6]王文锦.礼记译解[M].北京：中华书局，2016.

[7]金璐璐.论汉代的女性教育[J].社科纵横，2008，23（3）：146—148.

责任编辑：赵慧敏