你了解下面词语的真实含义吗？（二）

李传鹏

“爵位”原是饮酒的等级

“爵位”又称封爵、世爵，是古代皇族、贵族或者高官的封号，用以表示身份等级与权力的高低。这个称谓最早与饮酒有关。

爵是青铜所制的古代酒器，最早出现于夏朝晚期，盛行于商周时期。爵的基本形制为深腹、圆底、三尖足，前有流（倾酒的酒槽），后有尖锐状的尾，侧面有把手，口沿上有的分立两柱。流和尾的造型是为使爵平衡和美观。爵的整体造型舒展空灵，取的是雀的形状，在古代，“爵”读作“雀”。前面的流好像雀的长喙，后面的尾好像雀的尾巴，腹下三足好像雀的长脚。爵只能供有身份的贵族或者高官使用，平民百姓没有资格使用。在国君的酒宴上，根据身份和职位的高低，爵的形制和组合也不一样，等级森严。等级越低，爵放置的位置离国君也就越远;等级越高，爵放置的位置离国君越近。这个放置爵的位置就叫“爵位”。由此“爵位”渐渐成为封号的称谓。

“犹豫”其实是动物

在很久以前，经常有两种怪动物出现在人们面前。一种叫作“犹”，住在山林里，它的样子很像狮子，只是腿很短，它的听觉非常灵敏，据说能听到非常微弱的声音。因它生性多疑，一听到什么声音，就怕有人来伤害它，立刻爬到树上，要等半天看不见有人来，才敢从树上慢慢下来。下来以后，还是很不放心，东张西望，忽然一溜，又上树去了。这样，一会儿上，一会儿下，上上下下反复折腾好几次才罢休。另一种叫作“豫”，它的形体和猴子差不多，只是身体特别轻，跑动时能跳得很高，很灵活，它的视觉也非常灵敏，能看见很远处的极小的动物。只要看见有什么东西，就怕受伤害，就躲起来，半天才敢动。

“犹”和“豫”这两种怪动物，经常在一起戏耍，两种动物正好又都生性多疑。古人根据它们的习性特征，将它们的名字合在一起，组成一个词叫作“犹豫”，用以形容人遇事疑惑，顾虑，迟疑不决，拿不定主意。

“人面桃花”与颜值无关

有人用“人面桃花”形容美女，估计作者以为这个词是形容女子的容貌像桃花一样美丽，故而用之。事实上，这样的用法是对“人面桃花”这一成语的误解。

“人面桃花”出自唐代孟棨的《本事诗·情感》：

唐代书生崔护，在清明节，独自一人到长安城南郊游玩，见到一个庄园，园内花木丛生，幽雅宜人。崔护上前，叩门求饮，一年轻女子开门设座，并递给崔护一杯水。年轻女子站在一株桃树旁，含情脉脉地看着崔护。到了第二年的清明节，崔护忽然想起这位女子，于是直奔城南，一看，门庭庄园一如既往，大门却已上了锁;桃花依旧，去年的美人儿却不见踪影。

人面桃花，去年今日，景同而人不见。同一景色，两次境遇，因人面不同，心境也截然不同。于不经意中偶然遇到美好事物，又在不知不觉中远去，再回首时，它已随风而逝，空留回忆和遗憾。崔护失望之余，感慨万千，便在左边一扇门上题诗道：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”这首诗即《题都城南庄》，又题作《游城南》。

后来男女相见随即分离，男子追怀往事，称为“人面桃花之感”;也常借以表达爱情失意的情怀;或泛指爱慕而不能相见的女子，以及由此产生的怅惘心情。如柳永《满朝欢》词：“人面桃花，未知何处，但掩朱扉悄悄。”梅鼎祚《玉合记·言祖》：“蝉联岁华，怕游丝到处将春挂，闷孤眠帐额芙蓉，可重逢人面桃花。”也作“桃花人面”。

古人是怎样称呼春天的

“谁言寸草心，报得三春晖”，这里的“三春”就是春天。在古代，人们一般把农历正月称为孟春，把二月稱为仲春，把三月称为季春，这就是合称的“三春”。

“悦怪若九春，馨折似秋霜”，阮籍诗歌中的这个“九春”也是春天，古代把春季三个月的九十天，按十天划为一春，这样整个春天就是“九春”了。南朝·梁元帝《金楼子·志怪篇》：“其花似杏，而绿蘂碧须，九春之时，万顷竞发，如鸾凤翼。”明·唐寅《金粉福地赋》：“瑶池疏润，演丽于九春;析木分辉，流光于千里。”

“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”，这里的“青春”不是少年、青年人的年龄，它是指春天草木茂盛呈青葱色，也是春天的代称了。《楚辞·大招》：“青春受谢，白日昭只。”王逸注：“青，东方春位，其色青也。”明·刘基《风入松》词：“但道青春未谢，不知芳径苔深。”还有李大钊《时》“一生最好是少年，一年最好是青春”中的“青春”，都是春天的意思。

其他还有天端、艳阳、芳春、阳节、昭节、淑节、韵节以及苍灵等，都是春天的雅称，它们不但丰富了春天的内涵，也丰富了汉语言文学的宝库，是后人不可多得的一笔文化财富。

“原来”原来是“元来”

如果现在将“原来”一词写成“元来”，一定会被人笑话这个简单的词都不会写。其实，“原来”本来就是“元来”，是朱元璋推行的文字狱，扼杀了明之前一直沿用的“元来”一词，并使其摇身变成现在的“原来”了。

这种说法并非空穴来风，有诗为证：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”这是南宋诗人陆游爱国名诗《示儿》中的前两句，首句中的“元”字乃起初、开始、本来之意，用得非常贴切准确，若改为“原”字，其意义就不太明显了。

朱元璋推翻元朝，建立大明王朝，登上皇位后，疑心很重，不仅屠杀了不少跟他一起打天下的开国功臣，还十分避讳，不能让人冲撞其名，且早年当过和尚、参加过黄巾军的他，还忌讳人家说“光”“秃”“僧”和“贼”“寇”等字眼，甚至与这些读音相近的字也不能随便说，不少人就因此获罪甚至殒命。如浙江府学教授林元亮作《谢增俸表》中有“作则垂宪”，北平府学训导赵伯宁作《长寿表》中有“垂子孙而作则”，福州府学训导林伯璟作《贺冬表》中有“仪则天下”，桂林府学训导蒋质作《正旦贺表》中有“建中作则”，澧州学正孟清作《贺冬表》中有“圣德作则”，皆因“则”与“贼”同，被视为骂朱元璋起兵当过贼，相继问斩。常州府学训导蒋镇作《正旦贺表》中有“睿性生智”，“生”与“僧”同，被视为骂朱元璋当过和尚，斩。一次，朱元璋私游一寺，见壁上有诗云：“毕竟有收还有散，放宽些子也何妨？”朱元璋大怒，将全寺僧人全部斩首。

对“元来”这个词，他更是一听就起鸡皮疙瘩。因为在他看来，“元来”不仅冲撞了其大名，还有“元朝回来”即“元朝要复辟”之意。这还了得？他要消灭这个词，可这是个常用词又不能不用。其手下一大臣善解其意，建议保留其大名中的“元”字，将其他的“元”字改为“原”字，得到朱皇帝的应允。这无异于当年一代女皇武则天为防止别人冲撞她，自己造了一个“曌”字，朱大皇帝也人为造了一个词——“原来”，来取代原来的“元来”。从此，“元来”从辞典中销声匿迹，“元始社会”也变成“原始社会”了。

“俸”“禄”其实是两回事

平时，大家习惯于将“俸”和“禄”连用，但在古代，“俸”和“禄”差别相当大。

在《论语别裁》里，南怀瑾曾探讨过“俸”和“禄”的不同，他说：“‘俸等于现在的月薪，‘禄有食物配给。禄位是永远的，所以过去重在禄。”如果再细分，“俸”指钱币，又称俸银或俸钱;“禄”指谷物，又称禄米，所以，史料常以俸银和禄米来计算官吏的俸禄。

具体到每个朝代，官员的俸禄发放形式又各有不同。据考，战国至秦朝，官吏的俸禄以禄为主，粟米充当了各级官员的“工资”。至两汉，官员俸禄开始正规化，官吏职位的高低和俸禄的级别以“石”表示，俸禄以斛为计量单位（每斛约合130斤），按月发给粟米。共有16等，万石官月俸350斛，百石官只有16斛。县令为千石至六百石官，每月90至70斛。这一时期，官员的俸禄由俸钱和禄米构成，二者各占一半的比例。魏晋时实行九品中正制，俸禄的形式也一改从前钱谷各半的形式，为帛、粟、钱各占三分之一。所谓的“帛”就是丝织品的总称。隋代官俸又恢复了两汉时期以粟米计算俸禄的方式。唐朝的俸禄形式则变得灵活，俸禄里除了传统的俸银、禄米外，还加上了田。除正常的俸禄外，官员还可领取薪炭、绸缎、纸笔及雇用人员的俸料银。

从唐朝中期开始直至明清，官员的俸禄构成以货币形式为主。唐开元年间，开始尝试将各种粮钱合为一起，以月俸为名，随月发放，月俸已是真正意义上的货币工资制了。此后，“俸”钱渐渐占了主导地位，“禄”米慢慢退出了历史舞台，直至今日。