略论应将人列入景观及景观设计之要素

吴硕贤

在通常的风景园林书籍中，在论及景观或景观设计要素时，常见物不见人，并未明确地将人及其活动列入景观及其设计要素来展开论述。例如，由美国著名风景园林师、俄亥俄州建筑学院风景园林系系主任诺曼·K·布思教授所著的《风景园林设计要素》一书中[1]，详细列举了地形、植物材料、建筑物、铺装、园林构筑物及水等要素，唯独不曾提及人这一要素。同样地，在《园冶》[2]这部园林经典著作中，也是详细论及立基、屋宇、装饰、铺地、掇山、选石、借景等要素及设计手法，却鲜论及人这一元素，仅在个别地方提及“幽人即韵于松寮，逸士弹琴于篁里”，以及“恍来临月美人，却卧雪庐高士”，含蓄地暗示了人也可以是景观的重要组成部分。

在著名的由克里斯多弗·亚历山大(Christopher Alexander)所著的《模式语言》(A Pattern Language)[3]一书中，倒是在若干模式中，约略谈到人在景观中的作用。例如，在“Promenade”这一模式中，作者谈道：“每个亚文化区都需要一处公共生活中心，在这里你可以去观看人们，同时被别人所观看。”在“Dancing in the street”这一模式语言中，作者也建议在广场及夜间中心等场地，建一个略高的舞台，供街头音乐人和当地乐队演奏，也可供舞蹈之用，并使路人可免费进入观赏。在“Stair seats”这一模式语言中，作者又建议对于任何公共场地，可在其边缘处设置几步台阶，让人们可坐下观看。这些论述，蕴含着把人及其活动作为景观要素之意。

人作为社会的人，具有喜欢观看他人及其活动，有时也乐于作秀，被他人所观看、所欣赏的意愿。早在《诗经》[4]的一些篇幅中，就可以看到反映这一本性的叙述。例如，在《淇奥》一诗中，有“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮”的诗句，说明人们在观赏绿竹猗猗的淇奥风景时，格外关注在其中活动的风流而多文采的君子形象。在《出其东门》一诗中，有“出其东门，有女如云，出其闉阇，有女如荼”的诗句，清楚地表明人们出游东门、闉阇时，主要是为了观看如云如荼的女士的风采。另外在《溱洧》一诗中，也有“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮”的诗句。由此可以清楚地看到，若没有“士与女”参与其中，则溱与洧的风景，自然就逊色不少。

在许多其他诗词作品中，诗人在描写自然或园林风景时，也不忘描写在其中活动的人物。例如苏东坡所写的《蝶恋花·春景》[5]一词，先用若干词句准确地描绘了晚春的景色：“花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。”接着，作者又描写了园宅的情况：“墙里秋千墙外道”，再接下来，作者不忘描写人物的活动：“墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。”这首词也是既写景，又写人物，故而生动而有趣。唐朝诗人王昌龄的《采莲曲》[6]写道：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”同样是兼写荷池景色，又写采莲女。明代诗人高启的《采茶词》诗云：“雷过溪山碧云暖，幽丛半吐枪旗短。银钗女儿相应歌，筐中摘得谁最多?”这首词同样是在描写茶山景观的同时，也描写采茶女的风情。这些诗词歌赋作者的心目中，人物同样是动人的景观元素。中国传统的山水画中，固然有纯粹的山水风景画，但不少山水画中，也常画有人物[7]。可见，在山水画家心目中，人物也不啻是一种景观的元素。例如，隋朝著名画家展子虔的《游春图》，既画出叠翠之青山与融融之湖水，也画有士人策马山径、驻足湖边、仕女泛舟水上等人物形象，顿时使得山水景观生机盎然。宋代马远的《寒江独钓图》，既画出浩渺的水面与孤舟，又画出独钓之钓翁，同样把人物作为景观之要素，类似的例子不胜枚举。

之所以引述这些文献，无非是想说明：观赏人及其活动以及有时也被他人所观赏，是人的本性之一。在景观设计中，忽略了将人及其活动作为景观要素之一，将会使我们在设计风景园林等景观时，失去了某些重要的方面。反之，若有意识地把人及其某些活动列入景观设计所考虑的范畴，则可能提升景观规划设计的水准，使得我们所规划设计的景观场所与空间，更加人性化，更能体现以人为本的理念。

将人及其某些活动作为景观要素的理念，尽管以前似乎未曾明确地提出并论述过，但是在实践中还是有不少这方面的考虑，也不难找到一些佳例。在一些少数民族的旅游景点中，往往会看到体现少数民族的民俗，展示其服饰和特色歌舞的表演。例如，海南黎族的“跳竿舞”以及苗族芦笙节的“赛芦笙”等活动皆然。在诸多旅游场所的设计中，设计者也注意布置供游客观赏上述表演活动的场地。不久前，一些地方策划举办的诸如“印象西湖”“印象刘三姐”及“印象丽江”等演出活动，也可视为将人及其活动作为景观设计要素的例证。其中“印象西湖”节目让演员的表演在西湖水域上展开，以自然的山水景观作为天然舞台，称为“西湖实景演出”，形成特别的水上剧场的概念，将演出内容与自然景观相融合、相协调，突破了通常的歌舞、戏剧和晚会的框框。

诚然，通常指的景观设计要素，都是设计师可以掌控，便于布置的较为静态或空间较为固定的元素，当然也包括一些动态的事物，如流水、瀑布或动物等。而人及其活动通常则是随机变化、难于预控的。但是，有些作为景观元素的人及其活动，是可以特意加以考虑和安排的。当然也包括着意布置一些空间与场所，供自发或偶发的作秀与表演(例如快闪)等活动得以举行和便于观看。将人及其活动作为景观设计的要素这一理念，将促使风景园林师更加关注对当地文化与民俗的调研与了解，更加注意从中发掘出值得保留与发扬光大的与人有关的景观模式，并在景观设计与营造中加以利用与实施。这将有助于使得所设计的景观更加具有地方、民族和传统的特色，避免千篇一律与千园一面。

提高将人及其活动作为景观要素的自觉性，必将进一步拓展风景园林师在规划设计风景园林场所时的视野，增加其考虑的维度。存有此理念在心中，必将使人们在景观布局中，更加注意在适当位置布置可供表演、作秀的场地以及供游人或其他观众观看或参与的席位区。例如，在一些轩、榭、馆、台等建筑中，可考虑设置可供演出当地曲艺、歌舞、音乐或折子戏的舞台，并在其周围布置观众席位。在一些含有茶园的景点，可让一些采茶姑娘在其中表演采茶活动，体现前述王昌龄诗的场景，并安排适当的观看区域。对于荷池、莲塘等景点，可考虑布置一些小舟载着采莲女在其中出没的路径，体现前述高启词的意境，增添景观的生动性和人文气息等。前所引述的模式语言，也可以在风景园林等景观场所中参照实施。我们还可以利用全息投影等虚拟现实新技术，在一些景观场所设计中创造一些人物及其表演场景，来代替实人的作秀。

总之，将人及其活动明确列入景观和设计要素，必将进一步丰富风景园林规划设计的实践，为建设美丽中国，留住乡愁发挥应有的指导作用。