南宋香道的休闲审美内涵*
——以士人文学作品为中心

章 辉 程娟娟

(1.西南医科大学 人文与管理学院，四川 泸州 646000；2.华南师范大学 科学技术与社会研究院，广东 广州 510006)

中国的香文化源远流长。早在先秦时期，香料就被广泛应用于生活。从士大夫到普通百姓，都有随身佩戴香囊和插戴香草的习惯。此时的香道处于萌芽阶段，功用主要在于卫生保健。之后，制香、焚香日渐流行。早在西汉就有焚香薰衣的风俗；东汉明帝以后，开始以焚香祭神、敬祖以及拜佛，从此，香道便增加了宗法、宗教内涵；隋唐时期，由于香料大量进口，焚香风气更为炽盛，香道也在此时开始完备，出现了所谓品香、斗香之说；宋代，在士人的生活中，香的保健功能和宗教内涵已经渐渐弱化，而休闲审美内涵日益凸显。潘立勇先生等人曾有这样的论断：“中国的休闲文化至宋代全面兴起乃至繁荣。”[1]313在宋代的休闲文化中，焚香是重要的一部分，而南宋士人的焚香之道尤其精致、高雅，充满美学意味。

一、“只将香火对清闲”：香与休闲

从历史上看，焚香的作用最开始是卫生保健、祭祀敬神。进入宋代以来，随着经济的发展、生产力的提高，人们的空余时间逐步增多，加之香品的数量、品种、形态不断丰富，使得宋代士人渐将焚香作为一种休闲的艺术来加以对待，香道的功能逐渐从崇拜走向休闲审美：“至宋初，焚香且与点茶、插花、挂画合称四艺，为一般人应有之修养。”[2]10到了南宋，朱熹倡导“玩物适情”，对南宋士人影响尤大。因此，香便日益成为他们“玩物”的主要载体之一。焚香对他们来说主要不是敬拜之礼，而更多地是作为一种休闲工夫。

宋代士人的休闲时间是相对较多的，据现代学者考证来看，他们的节假日总量很长：“真宗时规定，祠部郎中和员外郎所管全年节假日共100天，其中包括旬休36天。”[3]389南宋士人正是因为有了较多的空闲，才能从事玩香这一耗时较多的休闲活动。这在曹勋的诗中有典型的反映：“只将香火对清闲，古井无波应委悉。”[4]21088“习静关情惟挟策，爱闲修供只焚香。”[4]21162“至日西山道路长，逍遥暂喜息奔忙，无人共饮山村酒，只对清虚一炷香。”[4]21170“爱闲成懒心常适，习静须香意莫虚。”[4]21174“引睡漫支枕，销闲时炷香。”[4]21214此外，陆游也屡屡自称：“洗瓮闲篘酒，焚香静斫琴。”[5]27“开岁忽六十，病余闲炷香。”[6]75“终日在东厢，闲消百刻香。”[7]160“衡茅随力葺幽居，扫地焚香乐有余。”[7]472范成大也自称：“幽香馥蕙帐，清梦安且吉。”[8]25843“吏退焚香百虑空，静闻虫响度帘栊。”[8]25909“煮茗烧香了岁时，静中光景笑中嬉。”[8]25994辛弃疾称某人“焚香度日尽从容”[9]2451，也自称“老去逢春如病酒，唯有茶瓯香篆小帘栊”[9]2427。

一方面，有闲才能玩香；另一方面，玩香可以使人更加放松，起到舒适身心的作用。为何焚香具有休闲功能？现代医学表明，燃香所发出的气味，可以杀菌消毒、醒神益智。香气虽然细微，却能影响整个“神经-内分泌-免疫”网络，引起人体内的一系列变化。当一种香气使人产生舒缓、放松体验时，它不仅是一种心理感受，还伴有脑电波、激素、血压等众多生理指标的改变，从而达到强身健体的休闲养生功效。故而，南宋士人酷爱玩香，将其作为忘却世事、放松身心的佳品。例如，曹勋诗云：“不须悟性三关语，自有澄心一炷香。”[4]21162又云：“清谈更读神仙句，一炷氲香忘却归。”[4]21177刘子翚也称：“知有名香出海隅，幽人得得寄吾庐。明窗小爇跏趺坐，更觉胸怀一事无。”[10]21439还有李流谦诗云：“世念焚香了，禅心隐几余。”[11]23923蔡戡诗云：“焚香读周易，顿觉此身轻。”[12]30049韩淲诗云：“颐神以养寿，更炷琳宫香。”[13]32427都表达了类似之意。

南宋士人普遍将玩香作为休闲生活的重要内容。例如范成大说：“琴书稍觉浮生误，香火惟知此事真。”[8]25780甚至把焚香当作日常功课，终日焚香不绝：“香暖香寒功课，窗明窗暗光阴。”[8]25976“山川屏里画，时刻篆中香。”[8]25978“轩窗深窈似禅房，竟日虚明袅断香。”[8]25914张镃的玩香更是日常功课。他自称：“壁间先挂陈处士，案上更寘铜炉香。”[14]55“丹房火鼎频添水，衣柜香炉就焙茶。”[14]154还把“诗禅堂试香”[14]289作为在十月的赏心乐事之一，把“绮互亭檀香”[14]290作为十二月的赏心乐事之一，他甚至有“一日不炷香，已若神不清”[14]85之语，可见嗜好之深。

二、“博山深炷古龙涎”：香道技艺

对南宋士人而言，香道的最主要内涵是审美。不过，“道”的形上精神层面必须建立在一定的“器”之形下物质层面。北宋丁谓著有《天香传》，沈立、洪刍均著有《香谱》，在理论上对香的审美进行了总结，这对南宋文人影响颇大。例如，刘克庄自称在休闲时“把《茶经》、《香传》，时时温习”[15]3333。《天香传》也好，《香谱》也罢，都不可避免地要介绍香的品种、烧香的器具等，此即所谓“器”的层面。此外，焚香的时间、地点、方式也有各种技艺的讲究。南宋士人对以上方面均极为专业，故而才能对香的审美更精致、高雅。

南宋的香品种类不少。普通而经济一点的有柏香(亦称“柏子香”)，如朱敦儒词云：“枕臂卧南窗，铜炉柏子香。”[16]1121韩淲诗云：“炉熏柏子香，客来忘所言。”[13]32451较为名贵的有所谓“四大名香”，即沉香、檀香、龙涎香、麝香。沉香又称沉水香，是一种植物香，南宋士人所玩颇多。例如，朱敦儒词云：“旋采芙蓉，重熏沈水，暗里香交彻。”[16]1082王之道词云：“翠袖熨沉香，黛拂修蛾淡淡妆。”[16]1482陆游诗云：“何人更与蒸沉水。”[17]270范成大诗云：“薰蒸沉水意微茫。”[8]26035杨万里诗云：“熏然真腊水沉片，蒸以洞庭春雪花。”[18]26075等等。龙涎香则产自鲸鱼体内，极为名贵，然而南宋士人中玩家亦不罕见。例如，曹勋诗云：“卷帘康寿丽朝，经卷龙香昼漏迟。”[4]21164杨万里诗云：“诗人自炷古龙涎，但令有香不见烟。”[18]26181“半瓯鹰爪中秋近，一炷龙涎丈室虚。”[18]26344“送以龙涎心字香，为君兴云绕明窗。”[18]26325“苍碧新煎第二泉，博山深炷古龙涎。”[18]26188“主人更恐香无味，沉水龙涎作伴烧。”[18]26264麝香也是一种名贵的动物香料，南宋诸人亦有所好者。例如，陆游诗云：“宝熏清夜起氤氲，寂寂中庭伴月痕。小斮海沉非弄水，旋开山麝取当门。”[19]390杨万里诗云：“水沈山麝蔷薇露，漱作香云喷出来。”[18]26455檀香于所见南宋文献中少有发现，有待细考。此外还有一些香品如千和香等，此处亦不拟展开。

盛香的容器亦有讲究。南宋士人一般选用金属质地的香炉(时多称“薰炉”)。如陆游有“呼儿深炷铜炉香”[6]202之语，范成大亦有“薰炉谁伴夕香寒”[8]25754之语。也有陶瓷质地的香炉，如刘子翚的《向元伯寄爇香陶炉有心清闻妙之语》。还有用鼎焚香的，如王之道诗云：“鼎寒香屡拨，杯冷酒重温。”[20]20244陆游诗云：“焰焰砖炉火，霏霏石鼎香。”[21]361范成大诗云：“云雷萦带古文章，子子孙孙永奉常。辛苦勒铭成底事？如今流落管烧香。”[8]26018辛弃疾词云：“炉烬冷，鼎香氛。”[9]2499韩淲也诗云：“沈思仍静听，香鼎伴书籖。”[13]32518香鼎也有陶瓷质地的，杨万里所说“琢瓷作鼎碧于水”[18]26181即可为证。此外还有石制的，韩淲就有诗云：“竹炉旋拨松花火，石鼎闲拈柏子香。”[13]32668

从香炉的形状、样式来看，南宋仍使用源于汉代的香炉始祖——博山炉。如曹勋诗云：“曲槛榴花绛色鲜，博山一缕水沉烟。”[4]21165范成大诗云：“奁香肖余几所？尽付熏罏博山。”[8]25973“鼻观圆通熏百和，博山三夕罢烧香。”[8]25970韩淲词云：“梅叶阴阴占晚春，博山香尽玉嶙珣。”[15]2898此外，南宋士人还大量使用兽形炉，比如，李清照词“瑞脑销金兽”[16]1205，王之道词“青娥不住添香兽”[16]1499，陆游诗“香兽烟浓漏箭长”[5]123“自烧熟火添香兽”[22]210，其中的“金兽”“香兽”即指此。鸭形炉是兽形炉中常见的一种，以下诗词可作为印证：朱敦儒的“金鸭香沈客泪中”[16]1110，陆游的“金鸭华灯恼醉眠”[17]270“屏暖半销香鸭火”[6]197“火残香鸭尚微烟”[5]428，韩淲的“香温宝鸭枕痕收”[13]32726“宝鸭香销酒未醒”[15]2883等等。南宋兽形炉的大量使用，大约是因为飞禽走兽的造型更多变化和更富于曲线美，也可见“器”的选择中仍有“艺”(审美)的因素。南宋还有一种袖珍小香炉，可供外出携带，如张镃诗云：“袖炉香正喷，背榼酒多储。”[14]125吴文英词云：“袖炉香，倩东风，与吹透。”[15]3672仇远词云：“袖炉烟冷帐云宽。”[23]4312

此外，还有制香、烧香的方法等技艺的讲究。南宋王沂孙曾在《天香·龙涎香》一词中，就体现了龙涎香的采香、制香到焚香过程。不过对于制香，南宋士人一般并不亲为，故此处从略，而主要讲焚香技艺。南宋士人对焚香的具体操作颇有讲究，充分体现了休闲文化精致化的特点。首先，对于烧香的时间，南宋诸人多选择清晨。如陆游常在起床后烧香：“老夫起烧香，童子行汲井。”[22]279“湛湛一池墨，袅袅半篆香。”[19]376“蟾滴初添水，螭炉旋炷香。”[21]193“镜湖清绝似潇湘，晨起焚香坐草堂。”[7]302范成大亦有“清晨石上一炉香，此时天地皆合”[8]26055之句。张镃亦自称“香炷对清晨，微言得问津”[14]191，“晓炷佛香聊作观，晚投社饮亦称侬”[14]168。有时，他们也选择夜间玩香，如陆游诗云：“余生自喜浑无事，清夜铜炉炷宝熏。”[7]435辛弃疾词云：“翦烛西窗夜未阑，酒豪诗兴两联绵。香喷瑞兽金三尺，人插云梳玉一弯。”[9]2546原因大约是夜深人静，心气平和，可以更易不受干扰地感知香味。

其次，对于焚香的地点，南宋士人一般选择在私密、封闭的空间内。例如，陆游所言：“深炷炉香掩屏卧。”[7]441“深深帘幕度香缕，寂寂房栊闻燕声。”[5]318此外，他的诗中“烧香”二字前常冠以“闭户”“闭门”等字样，如“闭户烧香更不疑”[7]116“日永东斋淡无事，闭门扫地独焚香”[6]391。韩淲的“孤坐幽窗静炷香”[13]32708“闭阁焚香醉似泥”[13]32718也说明了同样的现象。这显然是因为封闭的环境客观上能对香气起到存护的作用，范成大就有诗云“席帘纸阁护香浓”[8]26047，杨万里也说烧香要在“闭合下帘风不起”[18]26181的环境下进行。安静的环境更有利于主体对香味的感知，范成大在赏梅时就有“静极觉香生”[8]26011之感，可为例证。

南宋诸人还尤其喜爱在卧室的案几、枕边焚香。如，朱敦儒词云：“隐几日长香一缕”[16]1093“拥被换残香，黄卷堆床”[16]1100“暗香移枕新凉住，竹外漏声催”[16]1123；陆游诗云：“一炷香烟帐底看”[5]422“断香漠漠便支枕”[6]114“静喜香烟萦曲几”[17]422；范成大诗云“凝香绕燕几，安知路傍情”[8]25781；辛弃疾词云“就火添衣，移香傍枕，莫卷朱帘起”[9]2513；张镃诗云“黄昏桥上据胡床，青霭蒙笼总是香”[14]234，等等。

三、“玩易焚香消永日”：道在日用

在南宋士人的人生哲学中，“道”不再是高高在上、遥不可及的东西。南宋佛家，如雪岩、祖钦等，尤其提倡“道在日用”的观念，这种思想对南宋士人影响很大。故而他们在玩香时，通常并不冥思苦想去试图参悟香道的某种真谛，而是将焚香有机融入日常生活的各种活动中，诸如静坐、闲眠、弹琴、饮茶、诵读乃至社交等等。

宋代士人休闲活动偏于静态，加之众多理学家倡导静坐，故而他们喜爱在焚香时静坐，以休养身心。例如，陈知丞诗云：“官舍多暇，焚香静默，坐进此道。”[24]164冯时行称秦丞相：“退而燕私，绝声色货利之欲，熏香静坐，玩味简素。”[25]322张纲自称：“焚香静扫床前地，宴坐超观物外天。”[26]17889曹勋自称：“道院萧闲每遣心，一炷清香宜燕坐。”[4]21182“未妨燕坐连宵雨，且对澄心一炷香。”[4]21196还有陆游自称“焚香默坐一窗幽”[22]38，方岳自称“默坐焚香尽自在”[27]38311等等。

闲眠是更为静态的休闲活动，南宋士人也喜以香相伴。例如，朱敦儒自称：“箫鼓远，篆香迟，卷帘低。半床花影，一枕松风，午醉醒时。”[16]1120陆游自称“只思小阁焚香卧”[7]339，范成大自称“睡觉有忙事，煮茶翻续香”[8]25833。对于为何睡眠要与焚香相伴，范成大用诗给出了某种解释：“幽香馥蕙帐，清梦安且吉。”[8]25843

南宋士人的休闲活动并非全然寂静。他们也常常在焚香时饮茶、弹琴等。例如，曹勋诗云：“从来甚爱水云居，投老安闲且自如，瀹茗焚香方外友，白灰红火养丹炉。”[4]21190李石称：“余倅彭，与深之游，日说学哦诗，炷香啜茶。”[28]112-113韩淲自称：“煮茗烧香了吾事，试听滩濑落秋鸿。”[13]32672朱敦儒自称：“爱静窗明几，焚香宴坐，闲调绿绮，默诵黄庭。”[16]1086陆游亦喜焚香弹琴，其自述：“春郊射雉朝盘马，秋院焚香夜弄琴。”[5]14“洗瓮闲篘酒，焚香静斫琴”[5]27“汲井洗灵药，焚香横素琴”[5]438。此外较为独特的是，陆游还爱在玩香时练习书法：“湛湛一池墨，袅袅半篆香。”[19]376“烛映一池墨，风飘半篆香。”[6]282

最常见焚香伴随诵读活动。例如，李石自述：“凉秋既久，窗扉留月，光摇草树，接于几席，一室澹如也。炷香诵书，既夜分矣，独坐无人，静念感触。”[28]14陆游则自称：“焚香读书户常闭。”[7]32蔡戡称朱朝宗：“创小庐于后圃之东，牓曰见庵。焚香诵书，或燕坐终日。”[29]337宋人酷好周易，故而“焚香读易”在南宋士人中成为某种风尚。例如，王之道自称“焚香读易欲何求”[20]20218，王之望称其友关子东“净几明窗读周易，妙香时炷不论钱”[10]21715，陆游也自称“玩易焚香消永日”[6]85。此外，由于宋代道教、佛教流行，士人们亦会在焚香时阅读道书和佛经。例如，王之道称陈师良：“闲居宴坐，焚香诵经，深于性理，无所滞碍。”[30]132陆游自称：“雨夜焚香诵道经。”[5]319韩淲此类诗尤多：“瀹茗销梦事，凝香理经课。”[13]32408“南屏有幽窗，焚香读道书。”[13]32451“静取黄庭诵琅琅，炉烟喷结柏子香。”[13]32493刘子翚诗云：“篆鼎飘香远，茶瓯转味迟。”[10]21406道出了香在友人聚会时的作用。事实上，香不仅是南宋士人个人闲适生活的玩物，也是集体休闲、社交活动的“润滑剂”。

一方面，宾客来访时，焚香成为一种待客之道。在一般的士大夫家中，有客人拜访的时候，焚香是一项重要的礼仪。在献茶、摆酒设肴、举乐、进舞之前，先要焚香。例如，王之道有诗云：“我来蒙师炷香鼎，旋汲溪泉为煎茗。”[20]20179董仲永亦云：“营小圃曰杏庄，日与宾客炷香瀹茗，佳时觞咏，放怀杯酒。”[24]135李石称他去朋友范廷杰家作客时，见朋友家中“盥帨扫洒，炷香一室，茗果酒肴为客欢”[28]130。

另一方面，在南宋诸人的生日宴会上，香也是极其重要的，甚至是必备的玩赏之物。从客人进来到宴会结束，主人会一直让香气氤氲，缭绕不散。这从下列诗词可得到充分证明：“罗绮争春拥画堂，翠帷深处按笙簧，宝奁频炷郁沈香。”[16]1195“百和宝熏笼瑞雾，一声珠唱驻行云，流霞深劝莫辞频。”[16]1195“飞雪初晴，晓来佳气生庭户。宝熏笼雾，帘幕香风度。”[16]1196“银鸭香浮，红袖翻歌扇。金杯劝，深深祝愿，争把蟠桃献。”[16]1196“年时生日宴高堂，欢笑拥炉香。……把酒祝君长健，相随归老故乡。”[16]1197“扇里熏风细，壶中化日长。梅花高下照红妆。花外飞云馥郁、水沉香。”[16]1508由此看来，焚香似乎是一种很好的背景活动，可起到催化剂的作用，能为其他休闲活动的展开增添趣味和美的意境。

四、“霭霭博山生翠云”：审美要素

南宋士人戴昺诗云：“书房清晓焚香坐，转觉幽栖气味真。”[31]36983此语很好地概括了香给人带来的美好感受。那么，南宋士人玩香的审美体验有哪些最主要的因素？

首先，从审美主体上说，香气可以使人愉悦、放松，故而较容易进入一种消除俗虑、“澄怀观道”的审美状态。香的这种“澄心”作用，正如南宋士人林正大词云：“消磨世虑坐焚香。”[15]3142曹勋诗云：“未妨燕坐连宵雨，且对澄心一炷香。”[4]21196从香这一客体来说，它具有色香味等多方面的审美特质。自宋代起，人们常常把香用模具压印成一些固定花样，形似曲折美观的篆文，故称“香篆”。南宋士人对其珍爱有加，美称为“宝篆”。如朱敦儒词云：“宝篆香沈，锦瑟尘侵。”[16]1103“愁过黄昏无著处，宝篆烧残香缕。”[16]1117韩淲词云：“烛影红酣宝篆香，楼上黄昏角。”[15]2905因此，香的外形就具有了一种古雅之美和历史文化意蕴。

其次是烟云之美。它在视觉上徐徐袅袅，悠然飘动，似云似雾，使人体验到一种自在之美与自得之情。正如丰子恺在《我的烧香癖》一文中所言：“我的爱点香，是为了香的烟缕的形象的美。……香烟缭绕，在空中画出万千种美妙的形状，实在是可以赏心悦目的。”[32]33

南宋士人最爱坐看香之烟云缭绕：“霏霏沈水屑玄玉，霭霭博山生翠云。罗筏城旁知几里，坐令香界彻微熏。”[26]17898“香篆吐云生暖热，从教窗外雨漫漫。”[8]26000“香篆结云深院静，去年今日燕来时。”[8]25842“银鸭香浮，红袖翻歌扇。金杯劝，深深祝愿，争把蟠桃献。”[16]1196“有时暂解簿书围，独坐藤床看香缕。”[5]329“酒力初消睡未厌，卧看香缕绕疏帘。”[19]361

再次，香在味觉上又通过迷人的味道，拨人心弦，惹人陶醉，即使在烧尽后仍有悠长的回味。例如刘子翚曾这样描绘龙涎香的味道：“瘴海骊龙供素沫，蛮村花露挹清滋。微参鼻观犹疑似，全在炉烟未发时。”[10]21439另据叶阗记载可知，南宋的优质水沉香可达“焚一片，则盈屋香雾，越三日不散”[33]148的效果。从化学上讲，由于香味很难回忆，具有瞬时性，故而玩香的即时审美性特强。陆游曾作赋综合描绘了焚香的色香味之美，颇为经典：

时则有二趾之几，两耳之鼎。明窗之宝炷，消昼漏之方永。其始也，灰厚火深，烟虽未形，而香已发闻矣。其少进也，绵绵如皋端之息；其上达也，霭霭如山穴之云。新鼻观之异境，散天葩之奇芬。既卷舒而缥缈，复聚散而轮囷。傍琴书而变灭，留巾袂之氤氲。参佛龛之夜供，异朝衣之晨熏[34]4921。

除了香本身的形状、气味之外，供香器具也呈现出美感。例如刘子翚这样描写别人送他的陶香炉：“鄱江细壤如凝脂，陶成小炉圆净姿。色含三秋玉沆瀣韵，压六尺金狻猊明。”[10]21380而事实上，前文所提及的香鼎、石鼎、博山、金兽、香兽、金鸭、宝鸭、香鸭等等，作为盛香器具，无不在外形上具有相当的美感，可更好地烘托出香的审美。

故而，南宋士人在个人生活中的玩香场景，就具有了高度的审美意味。从以下陆游数行诗句来看，香的审美、焚香环境以及诗人的那种从容舒徐之态，都在我们脑海中形成了优美的意象：“杏梢红湿昼初长，睡过窗间半篆香。”[11]24“小屏烟树远参差，吏散身闲与睡宜。谁似炉香念幽独，伴人直到梦回时。燕梁寂寂篆烟残，偷得劳生数刻闲。三叠秋屏护琴枕，卧游忽到瀼西山。”[5]331-332

而南宋士人集体休闲、社交场合的玩香，同样具有审美意味。范成大所云“金麟喷香烟龙蟠，玉灯九枝青阑干”[8]25766，就透露了香在宴会中的审美作用；而张镃的牡丹会以异香飨客，其审美效果之震撼，更传为佳话：

张镃功甫，号约斋，忠烈王诸孙，能诗，一时名士大夫，莫不交游。其园池声妓服玩之丽甲天下。……王简卿侍郎尝赴其牡丹会云：众宾既集，坐一虚堂，寂无所有。俄问左右云：“香已发未？”答云：“已发。”命卷帘，则异香自内出，郁然满座。……良久，香起，卷帘如前。……酒竟，歌者、乐者无虑数百十人，列行送客。烛光香雾，歌吹杂作，客皆恍然如仙游也[35]374。

叶朗指出：“中国古人的文化生活中，不仅重视视觉的审美、听觉的审美，而且重视嗅觉的审美、味觉的审美，特别是嗅觉的审美，即香的审美。……中国古人常常着眼在日常生活中营造一种诗意弥漫的氛围，从而获得一种美的享受。在营造这种诗意的生活氛围时，香的审美起了很大的作用。”[36]15南宋香道大盛，焚香成了社会潮流。它所带来的审美内涵极为独特，对于叶先生之语亦是极好的验证。

五、结语

曹勋词云：“圃中有个小庭轩，才到便翛然。坐来闲看了，篆香残。”[16]1587此可谓南宋士人玩香审美的典型写照。事实上，玩香已经成为他们生活中极其重要的一部分，例如，杨万里玩香已到了“一日三熏更九蒸”[18]26075的程度；陆游更是以香为友，宣称：“余方将上疏挂冠，诛茅筑室，从山林之故友，娱耄耋之余日。……方与香而为友，彼世俗其奚恤。洁我壶觞，散我签帙，非独洗京洛之风尘，亦以慰江汉之衰疾也。”[34]492南宋士人在玩香的过程中体验到了高度的美感，也向我们展现了丰富的文化内涵与高雅的美学意味。此时，休闲世界与审美世界早已浑然一体，密不可分。这为我们在新的时代条件下发展休闲文化、追求日常生活审美化，提供了重要的启示。此外，由于现代社会人们的压力越来越大，玩香具有的独特放松功能亦值得重视。著名休闲学家、加拿大卡尔加里大学教授罗伯特·A·斯特宾斯认为：“休闲研究将要扩展的范围，可以从以下几个已经出现的严肃休闲领域来考虑：……6)……放松疗法。”[37]南宋士人的香道艺术之研究，正可以为此做出些许有益贡献。