句容方言词与句容婚丧民俗浅析

摘 要：因为地理位置的特殊和人口的流动，句容方言词和婚丧民俗十分复杂。句容方言词和句容婚丧民俗是相辅相成的。句容方言词记录了句容相关婚丧民俗现象，反映了句容婚丧民俗心理，体现了句容婚丧民俗观念。

关键词：句容 方言词 婚喪民俗

民俗的存在应是先于方言的存在，方言的出现某种层面上反映了民俗。方言与民俗辩证统一，相辅相成，不可分割。方言是对民俗文化的概括，民俗文化又对方言起着制约作用。这一观点在黄佩文先生的文章《方言与民俗》 中得到论证。文中指出方言与民俗有着十分密切的关系，二者互为因果；民俗由不同的语言形式反映呈现，同时，方言也影响民俗。a

婚丧嫁娶算是人生大事了，句容的婚丧方言词不仅陈述民俗现象，折射出人们的愿望、喜好、禁忌心理，还反映句容婚丧民俗的思想观念。句容婚丧民俗对句容婚丧方言也起到巩固流传的作用。下面本文将从句容方言词与句容婚丧民俗现象、句容方言词与句容婚丧民俗心理、句容方言词与句容婚丧民俗观念三个方面进行阐述和分析。

一、句容方言词与句容婚丧民俗现象

杨树喆、朱常红在《略论民俗与方言的关系》 中提到方言单位概括指称民俗事项。b句容很多婚丧方言都是在陈述婚丧民俗，有些方言词随着民俗的流传而保存，随着民俗的消亡而消失，随着民俗的更改而改变；有的方言词作为习惯用语继续被使用；有的方言词在发展中又出现了新的意思。

攀亲。“攀亲”一词最早是攀亲道故的意思，指攀亲戚关系，在明朝吴承恩《西游记》 第四十二回中写道：“他与那猪八戒当时寻到我的门前，讲甚么攀亲托热之言。”c可见明朝的时候，“攀亲”一词就已经出现，后来又有议婚的意思。在《当代世界文学名著鉴赏词典》 中有一段：“他用传统的封建礼教、宗教信仰约束家人。女儿出嫁，未来的女婿必须是向他攀亲。”d这里婚配对象的条件优于自己，所以用“攀亲” 一词。

合八字。古代句容人结婚，算命先生要根据双方生辰属相来预测是否冲克。八字算命最初的目的是要找出事物之间和谐的一面。八字命理最早出现在《黄帝内经》，当时人们用八字推理人体疾病，后来八字命理逐渐运用到其他方面。 《周易》 中有了八字对婚姻预测的记录。宋代的《渊海子平》 又丰富了八字命理的内涵。清朝时期这一民俗依旧盛行。改革开放后，人们不再用八字预测婚姻。如今人们用“八字还没一撇” 来形容事情没有着落，这一词出自清朝孙锦标的《通俗常言疏证》 ，后来被广泛使用。

抬媳妇。过去句容结婚交通不便，男方家要抬轿子来接新娘子，“抬媳妇”一词就由此而来。用花轿抬媳妇是北方民俗，很多作品中都会写到抬花轿，中国台湾作家琼瑶《青青河边草》 一书中写有：“北方的民俗，抬花轿的轿夫，常常随着鼓乐声，唱着一首歌，歌名叫《摇花轿》。”e随着车子等交通工具的发展，花轿被废弃，但是“抬媳妇” 一词作为习惯用语继续被使用。

拦门。这一民俗最早起源于宋代， 《东京梦华录》 中记载：“迎客先回至家门，从人及儿家人乞觅利市钱物花红等，谓之‘拦门。”f这一民俗一直延续至今，当新郎来接新娘子的时候，新娘的亲朋好友会想办法使新郎受点挫折。

撤帐。《戊辰杂抄》 中记载这一民俗始于汉武帝和李夫人的婚礼。宋代的《东京梦华录》 中又说：“凡娶妇，男女对拜毕，就床，男向右，女向左坐。妇以舍钱彩果散掷，谓之撒帐。”g现在句容人婚礼中也有这一项民俗。而在句容丧礼上“撤帐” 是指老人去世时要将床帐取下来，以防网住魂灵。清朝葛虚存的《清代名人轶事》 记载：“偶撄疾，太守周西鲸来视，稚威已撤帐，盛服殗殜，举手曰：‘别矣。”h现在的 “撤帐” 也指塾师停止授课。

挺尸。老人去世时，如果因没有准备寿衣而不能入殓，称之为“挺尸”。现在“挺尸” 一词就是专指人已经死了，明朝凌濛初的小说《二刻拍案惊奇》 中写有：“孙家小猢狲听着，你害我女儿吊死了，今挺尸在床上，交付你看守着。”i吴承恩《西游记》 中“吃了饭儿不挺尸，肚里没板脂”j中的“挺尸” 一词是江苏南京一带的方言，已经发展成骂人白天睡懒觉的意思了。因为“挺尸” 一词对人不尊重，所以现在也不常用。

哭丧。在出殡这天的晚上家属都要哭唱逝者生前的功绩，以表哀思。这一民俗在汉晋时期兴起，到南北朝时更加流行，《 晋书·阮籍传》 中记载，阮籍并不认识这个女子的父兄和家人，却径直前往兵家哭丧，哭得哀痛欲绝才离去。k如今句容人会用“哭丧脸” 来形容人，在《二十年目睹之怪现状》 中也有记载：“那老头子哭丧着脸，不知说了一句什么话，符老爷登时大发雷霆起来。”l意思就是说心中不痛快而在脸上表现出来。

二、句容方言词与句容婚丧民俗心理

（一） 句容方言词与句容婚丧民俗禁忌

在句容婚丧方言词中，人们往往对禁忌词汇避而不谈或者用其他词汇来代替，也不去做忌讳的事情，这一现象是有原因的，杨琴《论方言与民俗的相辅相成关系》 一文中指出这是遵循语用上利奇提出的礼貌原则的体现。m这体现了人们对大自然、神灵的敬畏。

打破锣。锣这种乐器代表圆满，“打破锣”指有人说坏话，使得双方亲事破裂。“打破锣” 的意思就是指做事不稳重。现在还流传着一首这样的儿歌：“一锣巧，二锣拙，三锣四锣把笔算，五锣六锣骑花马。”

姑不接，嫂不送。句容婚礼上，新郎的姑姑不能接新娘，新娘的嫂子姨妈也不能送新娘，因为“姑”与“辜”“孤”等字谐音，意味着孤独不幸；“嫂”和“扫”谐音，意味着扫地出门；“姨”和“离”近音，意味着分离。

没了。在句容，某人死了就说“某人走了” 或者“某人没了”。古人对“死” 字是避讳的，古人上至达官贵人，下至平民百姓，“死” 都有不同的说法。《礼记》 中写道：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不录。”n今天汉人对“死” 字的禁忌也一样，不同的地方用来代替“死” 字的方言也不同，比如说广东地区经常用“激生了” 来代替“气死了”。

寿材。中国人在新石器时代后期开始使用棺材，在伊川土门等地出土的成人瓮棺被证实是新石器时代的。过去句容人祈求长寿或者冲喜，就会在家中备一口棺材，但“棺材” 一词是不吉利的，所以就用“寿材”代替。明朝冯梦龙的小说《醒世恒言》 中写：“棺材也不必去买，且将老师父寿材来盛。我与你同着香公、女童相帮抬到后园空处，掘个深穴，将石灰倾入，埋藏在内。”o寿材不能用柳树木料，因为柳树不结籽，用柳木棺材意味着没有后代。

喜不送伞，寿不送烟，丧不后补。句容方言“伞” 和“散” 谐音，意味着分散； “烟” 和“咽” 谐音，意味着咽气。在句容，办丧事、祭祖宗、上坟都是不能推后的，这是对神灵和亡魂的不敬。

此外，在句容方言词中，与丧事有关的数字多是单数，比如说“丧饭食七”，就是说丧礼上菜的数量要是单数，这样一来就化解了祸不单行。在句容丧礼民俗中，逝者的寿衣件数同样不能是双数，寿衣的材质不能是缎子，因为缎子与“断子”谐音。要用稠子布料做寿衣，因为“绸子” 与“稠子” 谐音，寓意着多子多孙。

（二） 句容方言词与句容婚丧民俗愿望

从古至今，人们的愿望与传宗接代密切相关。不孝有三，无后为大，传承对于人们来说是重中之重。 所以，很多句容婚丧方言词与民俗都有传承的内涵。

掏子孫桶。子孙桶是句容嫁妆里的一件，也就是马桶。过去的木制马桶不实用，所以现在的子孙桶多是工艺品。结婚当天新娘要把子孙桶里的桂圆花生掏出来，所以流行一句歌谣：“子孙桶，使劲掏，子子孙孙步步高。子孙桶，滴溜圆，子子孙孙做状元。”寓意着后代光耀门楣。

传代。新娘进入新郎家前，要在麻袋上走，然后将后面的麻袋铺到前面，这一民俗叫“传袋”，“袋”和“代”谐音，寓意传宗接代。在唐代就有这一民俗，白居易的诗《和春深》 写：“何处春深好，春深嫁女家。青衣传毡褥，锦绣一条斜。” 其中的“毡褥” 就是麻袋。久而久之，句容人就用“传代” 代替了“传袋”。

压床。句容一直流传“婚前童子压床，婚后子孙满堂” 这句话。青年男女结婚的前一晚，要请子孙满堂的老人去铺床，还要找几个同辈的小孩子睡一晚新床，以此祝愿青年夫妻早生贵子。

送终。老人去世的时候，子孙必须到场，这叫“送终”，有的地方也叫“接气”。 《礼记·效特性》 中记载：“皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带榛杖，丧杀也。”p养老送终这一民俗至少可以推至先秦时期。一是为了安慰老人，二是为了把老人最后一口气传下去，这么做就是为了绵延子孙。现在 “接气” 也形容文章上下段连贯。

在句容方言词中，与婚礼民俗有关的方言词都是双数，和丧礼相反，取“好事成双” 之意。比如说“婚宴食八”，意思是说婚礼上的菜的数量是双数。喜糖里喜枣和喜蛋也是双数。此外，喜宴上的碟子也要叠在一起，寓意着好事连连。

三、句容方言词与句容婚丧民俗观念

与句容婚丧民俗有关的方言词中，最为普遍反映出的观念是人们的择偶观、道德观，也有许多方言词能够体现出村落的整体精神风貌。

抬头嫁姑娘，低头娶媳妇。这句俗语反映的是过去句容人的择偶观念。父母都希望女儿将来不愁油盐，所以要挑选条件好的男子。另一方面，男子为了维护自己的权威地位，会娶一位家庭条件、社会地位都不如自己的女子。

白事不请自来，红事不请不到。丧礼上，亲友在亲属力不能及时会主动分担一些事务。婚礼上，如果不请自到，是没有礼貌的。这体现了和谐的邻里关系，也是淳朴民俗风貌的体现。

宁拆十座庙，不毁一桩婚。传统儒学认为神灵可以宽容的，庙毁了还能再盖，但是毁了一桩婚姻造成的痛苦是不能弥补的，所以句容人认为拆散婚姻的人是十恶不赦的。

一块馒头搭一块糕。人们用馒头比喻实在能干之人，以糕点比喻精明细致之人。句容人借馒头和糕点的搭配来暗示夫妻间互补的性格，也用来形容搭档之间和谐的关系。

不看棺前站的，还看棺里睡的。

句容人认为死者为大，在丧礼这天不能和人发生冲突，为了尊重死去的人，即使是天大的仇恨也得放下。

通过以上论述，可以总结出句容婚丧民俗不仅在句容方言词中得到体现，句容方言词也使句容婚丧民俗得到巩固流传，正如乔全生、孙玉卿《试论方言研究与民俗研究的互动关系》 中说方言研究与民俗研究呈互动关系。q

a黄佩文：《方言与民俗》，《汉语学习》1992年第6期。

b 杨树喆、朱常红：《略论民俗与方言的关系》，《广西师范学院学报》2002年第4期。

cj 〔明〕 吴承恩：《西游记》，人民文学出版社2002年版，第508页，第1129页。

d 《当代世界文学名著鉴赏词典》，辽宁人民出版社1992年版。

e琼瑶：《青青河边草》，湖南文艺出版社2018年版。

fg 〔宋〕 孟元老：《东京梦华录》，中州古籍出版社2010年版，第94页，第95页。

h 〔清〕 葛虚存：《清代名人轶事》，山西古籍出版社1997年版。

i 〔明〕 凌蒙初：《二刻拍案惊奇》，吴书荫校注，中华书局2014年版。

k 〔唐〕 房玄龄：《晋书》，中华书局2015年版。

l 〔清〕 吴趼人：《二十年目睹之怪现状》，张友鹤校注，人民文学出版社1998年版，第690页。

m 杨琴：《论方言与民俗的相辅相成关系》，《焦作大学学报》2016年第1期。

n 李慧玲、吕友仁校注：《礼记》，中州古籍出版社2010年版。

o 〔明〕 冯梦龙：《醒世恒言》，人民文学出版社1995年版，第299页。

p 李慧玲、吕友仁校注：《礼记·效特性》，中州古籍出版社2010年版。

q 乔全生、孙玉卿：《试论方言研究与民俗研究的互动关系》，《山西大学学报》2001年第5期。

基金项目： 江苏省高等学校大学生创新创业训练计划项目，扬州大学广陵学院2019年度大学生科技创新基金项目，项目编号：201913987006Y

作 者： 吴文瑾，扬州大学广陵学院汉语言文学专业在读本科生。

编 辑： 张晴 E-mail： zqmz0601@163.com