核心素养视野下的古诗词教学

2020-02-26 01:54方麟
语文建设·下半月 2020年12期
关键词:咏柳贺知章碧玉

方麟

古诗怎么教才科学?我们认为应该紧扣语文学科的四大核心素养:语言的建构与运用,思维的发展与提升,文化的传承与理解,审美的鉴赏与创造。在这四大核心素养之中,又以语言的建构与运用为基础。下面我们结合贺知章的《咏柳》分别讨论如何在教学中落实四大核心素养。

一、关注语用

贺知章《咏柳》中的“碧玉妆成一树高”,用了比喻的手法,喻体是碧玉,本体是柳叶,比喻的作用是使其生动形象。但是,教师如果只是停留于对修辞手法的界定,那就只是在做表面文章了。

为什么要将“碧玉”比作“柳叶”呢?首先,从颜色上看,碧玉和柳叶都是绿色的,二者具有颜色的相似性,这是比喻的基础。其次,在形态上,碧玉给人小巧玲珑的感觉,这点也和柳叶很相似。再其次,从光影上看,碧玉在阳光下往往具有通透的感觉,而柳叶在阳光下,尤其是在逆光下,也会熠熠闪光。最后,玉给人的感觉是温和、润泽,春天刚刚生出的柳叶,同样柔嫩,润泽,二者在触觉上也有相似性。

其实,在中国文化中还有“小家碧玉”的说法。晋代孙绰《碧玉歌》二首之一(碧玉小家女,不敢攀贵德。感郎千金意,惭无倾城色)中就有“碧玉小家”的说法,只不过后人都用“小家碧玉”指年轻貌美的婢妾或平常人家的女儿。由此可知,贺知章其实在这里还赋予了柳树婀娜多姿、柔美细腻的女性特点。碧玉除了颜色、形态、光影、触觉与柳叶有相似之处外,还与女性特点有相似性。

通过以上分析,我们认为对于语言的品味,不能只是简单地揭示修辞手法,简单地说明修辞手法的作用,而要深入语言的内部,关注语用,从语言的建构与运用入手,了解诗的语言形成机制。只有做到这一步,才是真正的涵咏语言,关注四大核心素养中最基础的部分。

二、培养思维

玉在中国文化中,不只有“小家碧玉”的意思,有人认为玉和古人的“宁为玉碎,不为瓦全”精神相呼应,表达一种坚贞的意味。

“碧玉”在这里,到底是“小家碧玉”还是“坚贞”的意味,还要依据上下文来判断。在诗的第二句“万条垂下绿丝绦”中,贺知章用了“丝绦”这个词来比喻柳条。“丝绦”,就是丝编的带子。很明显,这里的“丝绦”同样带有女性的特色,只有女性才会编绿色的丝带。下文的“二月春风似剪刀”,为什么不是“二月春风似菜刀”“二月春风似镰刀”呢?因为菜刀和镰刀都太生猛,一个用于厨房切菜,一个用于种田收割,唯有剪刀最符合女性的特色,能表现女性的温柔细致,仿佛那柳叶是由女性细心、巧妙地裁剪出来的。所以,我们把“碧玉”“丝绦”“剪刀”三个比喻联系起来,就会发现它们具有共同的品质,即诗人贺知章赋予了它们女性的柔美特征。只有这样,比喻才是统一而和谐的。所以,对于语义的选择,还有一个思维的过程,要在上下文中细细体察。

比较“碧玉”和“剪刀”这两个比喻,我们会发现它们在构成上是不一样的,前者重在比喻的相似性,我们对其颜色、形态、光影、触觉作过分析。要说“春风”像剪刀具有相似性,无论如何是找不到相似的基础的。“春风”怎么可以像“剪刀”呢?这个缺乏逻辑,很没有道理。但是,细想一下,这个比喻很大胆、很有趣,诗人其实是借助相关性来构建这个比喻的。柳叶不是自己长出来的,是春风裁剪出来的。在贺知章之前,从来没有人把“春风”比作“剪刀”,在贺知章之后,我们却觉得这个比喻绝妙。“春风”和“剪刀”之间,具有相关性,诗人在二者之间搭建了一座桥梁。当本体和喻体之间相互关系越远,产生的比喻效果就越强烈。因此,在讨论比喻时,我们不仅要考虑相似性,还要考虑相关性。意识到这一点,学生的思维其实已经得到發展与提升了。

再来看《咏柳》章法的起承转合,第一句写柳树,是远观全貌;第二句写柳条,是近察局部;第三句写柳叶,是细究特写;第四句写春风,是托物言志。这首诗的结构,特别符合起承转合的章法,尤其是第三句“不知细叶谁裁出”,问得突然又大胆,这样的问题只可能出自诗人,而不是生物学家或者逻辑学家。诗人最后以“二月春风似剪刀”,点明春风所代表的大自然,才是带来这盎然春意的魔术师。这里,起承转合的过程,其实也是思维的过程。

三、感知审美

说到审美,自然要提及意境。所谓“意境”,简单来说,具有两个品格。第一,有真情实景。王国维说:“能写真景物、真感情者,谓之有境界,否则谓之无境界。”有意境的作品,往往描写了真实的场景,表达了真实的感情。第二,以有限表示无限。王国维又说:“‘红杏枝头春意闹,著一‘闹字,而境界全出。”有意境的作品,总是“言有尽而意无穷”,用有限的语言表达无限的内涵,一唱三叹,让人低回流连。

我们看《咏柳》,会发现这首诗前三句分别写了柳树、柳条和柳叶,只有最后一句,突然转到“二月春风似剪刀”。那么,问题来了,不是要咏柳吗?怎么歌咏起春风来了?仔细品味,我们会发现前三句都是实写,柳树、柳条和柳叶,都是具体可感的对象,唯有春风,看不到,摸不着,你只能感受到它。也就是说,诗的意象已经从具体可感的写实意象,转化为只可意会的抽象意象,诗在结构上拐了一个弯,实现了由实到虚的质的飞越。

从美学上说,这一质的飞越特别值得重视。当诗人说“二月春风似剪刀”时,因为春风的抽象性,读者必须发挥自己的联想和想象,才能补足诗歌的意境。唐诗的妙处,就在于它往往在最后由实到虚,提供了一个开放性结尾,引发人们无穷的思考,这其实就是意境。

《咏柳》这首诗的意境,到底该怎么联想和想象呢?联想和想象是不同的,联想重在由此及彼,想象重在“无中生有”。比如,沿着“二月春风似剪刀”,可以展开联想,春风还像什么呢?春风,还可以像小姑娘,像小青年,像小媳妇。这种联想,我们称之为相似联想。我们接着联想,春风裁剪出了柳叶,还裁剪出了什么?春风还裁剪了冰雪,裁剪了花花草草,还绿遍了山峦。这种联想,我们称之为相关联想。春风既然裁剪出了柳叶,带来了无限生机,那么春风带走了什么?春风带走了寒冷,带走了落寞。这种联想,我们称之为相反联想。我们还可以这样联想,“二月春风似剪刀”,这个春风太伟大了,春风一到,“春风又绿江南岸”,在春风身上我们仿佛明白了生命的道理,好比“等闲识得东风面,万紫千红总是春”。这种联想,我们称之为哲理联想。

教师常常要求学生联想诗歌的意境,但是却不告诉学生怎样联想,导致在引导学生审美感受时,无法落到实处。当学生能够从相似联想、相关联想、相反联想和哲理联想等多种途径鉴赏诗歌时,无疑他们审美的鉴赏与创作能力也得到提升了。

四、传承文化

在分析贺知章的《咏柳》时,我们已经触及了文化问题。

比如上文讨论的“碧玉”,到底指“小家碧玉”还是“宁为玉碎,不为瓦全”,这就涉及中国传统文化中的玉文化。“碧玉”“丝绦”“剪刀”,甚至包括动词“妆”,都涉及中国传统文化中的女性角色定位问题。假若我们把柳放入整个中国文化史中去考察,会发现有“柳叶如眉、柳条婀娜、柳色青青”等说法,柳以其楚楚动人的特点俨然成为女性的象征。“芙蓉如面柳如眉”“杨柳小蛮腰”,写青春的美好。“暖雨晴风初破冻,柳眼梅腮,已觉春心动”则是柳叶媚眼如丝,梅花腮红初染,柳的出现宛如女子的双眸注视着你,令人怦然心动。

再比如,为什么是“二月”春风似剪刀呢?为什么不是“一月”春风或者“三月”春风呢?因为一月还只是初春,乍暖还寒时候,那时柳叶还没有长出来;三月又到了阳春时节,万物生光辉,潜滋暗长,那时柳树已经长得比较茁壮了。唯有二月,最能见出柳叶的特色来,也能见出诗人观察的细致来。民俗有《九九歌》:

一九二九不出手,三九四九冰上走。五九六九沿河看柳,七九河开,八九燕来,九九加一九,耕牛遍地走。

冬至是农历第二十二个节气,亦称“交九”或“数九”,从冬至开始,九天算一个“九”,总共九个“九”,数到八十一天时,在南方便“九尽桃花开”了。诗人贺知章写的“二月”,正是“五九六九沿河看柳”的时节,从冬至算起第四十五天到第五十四天,正是农历二月光景。诗人所写恰恰符合物理民俗,这也是文化的体现。

在古诗词教学时,教师如果能够关注语文学科的四大核心素养,自然能够教得科学,教得到位。

猜你喜欢
咏柳贺知章碧玉
碧玉蝶
咏柳
我不能欺骗自己的良心
微访谈
咏柳等
此“碧玉”非彼“碧玉”
咏柳