《说文解字》歺部字研究

孙婉敬

摘  要：《说文解字》（以下简称《说文》）是我国第一部分析字形、说解字义、辨识字音的字典，也是我国文字学的奠基之作。本文以《说文》歺部字为研究对象，结合传统六书理论和文献资料，对部内字逐一进行字形分析和意义归纳，并探究部内字所蕴含的有关古代丧葬、避讳等文化信息，再现古代民风民俗的几个侧面。

关键词：《说文解字》;歺部字;字形;字义;文化

[中图分类号]：H161  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-14--03

《说文》在中国语言史上占有重要地位。该书不仅对汉字的字形、字音以及字义进行了详细的说解，而且为研究中国古代社会发展状况、挖掘历史文化信息做出了重大贡献。《说文》还是我国首部按部首编排的字源字典，全书分为540部，收正篆9353个，重文1163个，共10516个字。其中歺部共收字38个，包括正篆32个，重文6个。对《说文》歺部字进行形义分析和文化阐释，可以丰富《说文》歺部字的研究，帮助了解我国古代丧葬、避讳等文化，为汉字的研究提供一定的参考。

一、《说文解字》歺部字的字形

《说文》歺部共有正篆32个，根据传统“六书”理论可将其分为以下几类：

（一）象形字

《说文·叙》界定“象形”为“画成其物，随体诘诎，日月是也”。象形就是画出客观事物的形体，并随着客观物体的外部形状曲折变化它的笔画。《说文》歺部的象形字只有1个，即部首“歺”字。

歺，《说文》：“列骨之残也。从半冎。凡歺之属皆从歺。读若櫱岸之櫱。”《说文》：“冎，剔人肉置其骨也。象形。头隆骨也。”“冎”的小篆字形像头上隆起的骨头，表剔肉置骨义。“歺”从半冎，其小篆字形像分解骨肉后的残骨之形，表残骨之义。

（二）会意字

《说文·叙》界定“会意”为“比类合谊，以见指伪，武信是也”。会意是把两个或两个以上的独体字组合在一起，会合它们的意义，以表示所组成的新字的意义。《说文》歺部的会意字共有2个，分别为“?”和“?”。

?，《说文》：“禽兽所食余也。从歺，从肉。”“?”字从歺、从肉会意，“歺”为残骨，由歺、肉会残骨带肉之义，表示禽兽吃剩下的肉。

?，《说文》：“畜产疫病也。从歺，从赢。”“?”字由歺、由赢会畜产疫病之义。

（三）形声字

《说文·叙》界定“形声”为“以事为名，取譬相成，江河是也”。形声就是用表义的形符和表音的声符组合而成的一种造字方法。《说文》歺部形声字共29个。

、?、殰、歾、、殊、殟、殂、殛、殪、?、殔、殣、殠、殨、?、殃、残、殄、殱、殚、殬、?、殖、?、?。

以上所列的27个字，许慎皆以“从某，某声”的形式进行训释。如《说文》：“，病也。从歺，委声。”

《说文》歺部还有2个特殊的形声字，即“殡”和“殇”。

殇，《说文》：“不成人也。人年十九至十六死为长殇，十五至十二死为中殇，十一至八岁死为下殇。殇，从歺，伤省声。”“殇”是一个省声字。“殇”字的声符为“伤”，其中，声符“伤”省去了“人”，并与“歺”构成“殇”字，表未成年人死亡之义。

殡，《说文》：“死在棺，将迁葬柩，宾遇之。从歺，从宾，宾亦声。”“殡”是一个亦声字。“殡”是由歺、由宾会意，宾也表声。段玉裁《说文解字注》（以下简称段注）：“尸在棺，故从歺;西阶宾之，故从宾。”“歺”表尸体，“宾”表自外而来的宾客。由歺、宾会意表示停柩待葬、宾客悼之的过程。

二、《说文解字》歺部字的字义

《说文》歺部字的字数虽然不多，但其字义范畴较广，具体涉及死亡、尸体、疾病、极尽、祸患、伤败、残余骨肉等类别。

（一）死亡类

殰，《说文》：“胎败也。”许慎释“殰”为胎儿死在腹中。《礼记·乐记》：“胎生者不殰，而卵生者不恤。”郑玄注：“内败曰殰。”又《汉书·匈奴传》：“前此者，汉兵深入穷追二十余年，匈奴孕重堕殰，罢极苦之。”颜师古注：“殰，败也。”

殇，《说文》：“不成人也。人年十九至十六死为长殇，十五至十二死为中殇，十一至八岁死为下殇。”许慎释“殇”为男女还没有成年就死亡了。《周礼》中也有此类记载：“未家短折曰殇。”“殇”为未成年而死。古人还根据未成年人死亡年龄的不同，将其细分为长殇、中殇和下殇。

，《说文》：“大夫死曰。”在古代“”是专门用来表示大夫死亡的字。如《越绝书·吴内传》中记载：“天子称崩，诸侯称薨，大夫称。”古代文献中“”还常写作“卒”，“”作为本字，废而不用。如《左传·隐公三年》：“大夫曰卒。”

殊，《说文》：“死也，从歺，朱声。《汉令》曰：“蛮夷长有罪，当殊人。”段注：“凡汉诏云殊死者，皆谓死罪也。死罪者首身分离，故曰殊死。”所谓“殊死”，就是对犯有死罪之人实施斩杀之刑，将其处死。古代文献中的“殊”常与“死”连在一起使用表杀死义。如《庄子·在宥篇》：“今世殊死者相枕也。”又如《汉书·高帝纪》：“其赦天下殊死以下。”

殛，《说文》：“殊也。从歺，亟声。《虞书》曰：‘殛鲧于羽山。”许慎以“殊”释“殛”。《尚书·汤誓》：“有夏多罪，天命殛之。”孙星衍疏：“夏罪上天，命我诛之。”可见“殛”亦表被诛杀而死。

殪，《说文》：“死也。”许慎释“殪”为死，古文献中“殪”常表被杀而死。如《诗经·小雅·吉日》：“发彼小豝，殪此大兕。”毛传：“殪，一发而死。”又《左传·隐公九年》：“前后击之，尽殪。”可见，“殪”不仅可以表示人被杀而死，亦可表动物被杀而死。

?，《说文》：“杀羊出其胎也。”王筠《说文解字句读》：“古以胎为美食。”古人认为胎是一种美味的食物，故会将怀孕的母羊杀死，取其胎，继而食之。许慎对“?”的释义虽未直言死，却间接地表达出了被杀死的意义，杀羊取胎，则母羊与羊胎均死。

歾，《说文》：“终也。”段注：“殁死字当作此。”“歾”是对死亡的一种避讳说法，死亡即生命的终止，故以终释之。《左传·僖公二十二年》：“叔詹曰：‘楚王其不歾乎？”杜预注：“不歾，言不以寿终也。”

殂，《说文》：“往死也。从歺，且声。《虞书》曰：‘勋乃殂。”“往死”即“往而不返”，是对死亡的一种委婉说法。“殂”最初多指古代统治者死亡。如《尚书·尧典》：“二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣。”又如诸葛亮《出师表》：“先帝创业未半，而中道崩殂。”

?，《说文》：“弃也。从歺，奇声。俗语谓死曰大?。”许慎提到俗语称死为大?，可见在古代“?”是用来表示死亡的。王筠《说文释例》：“?，弃也。俗语谓死曰大?，虽非读若，然亦相类，盖死亦从歹，故意大?之语当作?。盖犹之言弃世矣。”以“弃世”言死，同样也是对死亡的一种委婉说法。

?，《说文》：“死?也。”桂馥《说文解字义证》：“死也寂?者。”《广韵》：?，死也。”“?”是用死后的寂静无声来表示死亡。

以上11字均表死亡义，但侧重不同。“殰”和“殇”关乎死亡的时间及年龄，“”关乎死者身份，“殊、殛、?、殪”关乎死的方式，“殂、?、歾、?”则是对死亡的避讳说法。

（二）尸体类

殠，《说文》：“腐气也。”段注：“《广韵》曰：‘腐臭也。按：臭者，气也，兼芳殠言之，今字专用臭而殠废矣。”《汉书·杨王孙传》：“昔帝尧之葬也，窾木为匵，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠。”“殠”即尸体腐烂后散发出的难闻气味。

殨，《说文》：“烂也。”段注：“今殨烂字作溃，而殨废矣。”“殨”指尸体溃烂。

?，《说文》：“腐也。”段注：“今字用朽，而?废矣。”《说文·肉部》中对“腐”的解释为：“烂也。”可见“?”即尸体腐烂的状态。

?，《说文》：“枯也。”《广雅·释诂二》：“?，干也。”“?”即指尸体干枯。

殡，《说文》：“死在棺，将迁葬柩。宾遇之。从歺，从宾，宾亦声。夏后殡于阼阶，殷人殡于两楹之间，周人殡于宾阶。”“死”古与“尸”通用，“死在棺”即“尸在棺”，将尸体送入棺中后并不会马上将其埋葬，中间会有一个停棺待葬的过程。《左传·僖公三十年》：“冬，晋文公卒，庚辰，将殡于曲沃。”“殡”就是指尸体入棺后停柩待葬，亲朋悼之的过程。

殔，《说文》：“瘗也。”《小尔雅·广名》：“埋柩谓之殔。”“殔”是指掩埋棺柩。《吕氏春秋·先识篇》：“威公薨殔，九月不得葬。”高诱注：“下棺置地中谓之殔。”

殣，《说文》：“道中死人，人所覆也。从歺，堇声。《诗》曰：‘行有死人，尚或殣之。”《玉篇·歹部》：“殣，路冢也。”道路上有死人，路过的人便会将其覆盖掩埋，形成路冢。《国语·楚语下》：“四境盈垒，道殣相望。”韦昭注：“道冢曰殣。”“殣”即为路边掩埋尸体的土坟。

以上7字的表义均与尸体有关。其中，“殠”表尸体气味，“殨、?、?”表尸体状态，“殡、殔、殣”则是对尸体的安置。

（三）疾病类

，《说文》：“病也。”许慎释“”为一种疾病。马叙伦在《说文解字六书疏证》中进一步解析为：“今杭县谓花色谢而将枯者曰蔫。则为病而近死之时之名。艸曰蔫。人曰。”可见“”是一种表现为身体某一部分萎缩或失去生理机能的近死之病。

?，《说文》：“瞀也。”王筠《说文解字句读》：“?瞀盖即昏眊，谓病人无知也。”“?瞀”是指病人失去了认知与意识。朱骏声《说文通训定声》：“殙，实与惛同字，不省人事之谓也。”《说文》对“惛”的释义為“不憭也”，即神志不清。可见，“?”是一种表现为神志错乱、举动失常的病。

殟，《说文》：“胎败也。”段注：“殟，暴无知也。各本作胎败也，误同殰解。”殟字根据《说文》释义，本不该放在疾病类里，但据段注可知，“殟”在《说文》中的释义实则“误同殰解”。其应为一种不省人事之病。《说文》的“?”字下提及过“殟”，即“系头殟也”。张舜徽《说文解字约注》：“谓瘟疫之中，有头痛甚厉，如有绳索束系之，不可解耳。今医所称脑膜炎之类……得此疾者，昏迷不晓人事。”又《广雅·释诂一》：“殟，病也。”可见，“殟”当据以订正为表疾病之义。《楚辞·九思》：“仰长叹兮气噎结，悒殟绝兮咶复苏。”“殟”实为一种疾病，病症为突然失去知觉。

?，《说文》：“畜产疫病也。”段注：“人曰疠疫，兽曰?。”朱骏声《说文通训定声》：“（?）相聚传染之病。”“?”是产生于禽兽之间的一种具有传染性的疾病。

以上4字表示不同种类的疾病。其中，“”“?”和“殟”为人所患之病，“?”为动物之病。

（四）极尽类

殄，《说文》：“尽也。”《尔雅·释诂上》：“殄，尽也。”又《释诂下》：“殄，绝也。”“殄”的本义为绝、尽。《诗经·大雅·桑柔》：“不殄心忧。”郑玄笺：“殄，绝也，民心之忧无绝已。”

歼，《说文》：“微尽也。从歺，韱声。《春秋传》曰：‘齐人歼于遂。”桂馥《说文解字义证》：“微尽也者，言无（微）不尽也。”“歼”的本义为尽、灭。《左传·庄公十七年》：“遂因氏、颌氏、工娄氏、须遂氏飨齐戍，醉而杀之，齐人歼焉。

殚，《说文》：“极尽也。”段注：“穷极而尽之也。”“殚”表穷尽义。《庄子·胠箧》：“殚残天下之圣法，而民始可与论议。”成玄英疏：“殚，尽也。”

（五）祸患类

殆，《说文》：“危也。”“殆”表危险义。《公羊传·襄公二十七年》：“曷为再言豹，殆诸侯也。”何休注：“殆，危也。”

殃，《说文》：“咎也。”《广雅·释言》：“殃，祸也。”“殃”表灾祸义。《周易·坤》：“积不善之家，必有余殃。”《楚辞·离骚》：“岂余身之惮殃兮，恐皇与之败绩。”王逸注：“殃，咎也。”

（六）伤败类

残，《说文》：“贼也。”《玉篇·戈部》：“贼，伤害人也。”“残”表伤害义。《战国策·秦策一》：“张仪之残樗里疾也，重而使之楚，因令楚王为之请相于秦。”高诱注：“残，害也。”

殬，《说文》：“败也。从歺，睪声。《商书》曰：‘彝伦攸殬。”“彝伦攸殬”是指治国的常理由此败坏。

（七）残余骨肉类

歺，《说文》：“列骨之残也。”“歺”表残骨义。

?，《说文》：“禽兽所食余也。”许慎释“?”为禽兽吃剩的肉，“吃剩的肉”就是不完整的、残余的肉。

（八）其他类

殖，《说文》：“脂膏久殖也。”王筠《说文解字句读》：“盖谓脂膏日久而殖败也。”“殖”是指脂膏放置的时间太长而腐坏。

三、《说文解字》歺部字的文化阐释

汉字是汉民族所独创的书写符号系统。作为一种表意体系的文字，汉字在漫长的历史进程中积淀了丰富的文化内涵，成为了中国文化的重要载体。《说文》歺部字保存了有关古代社会民风民俗等信息，在一定程度上反映了古代丧葬、避讳等文化。

（一）歺部字与丧葬文化

“丧葬”是指办理丧事和埋葬死者等相关事宜。《说文》歺部的“殡、殔、殣”3个字集中反映了古代的丧葬习俗的一个重要侧面，展现了古代从停柩待葬、宾客悼之进而送柩入土的丧葬文化。

古代的丧葬礼仪十分复杂，尸体入棺后，并不是马上下葬，而是有一个停柩待葬的过程，在这个过程中，会有亲朋好友前来吊唁，寄托哀思，这个过程即为“殡”。从《说文》中还可认识到古代的殡制并不是一成不变的，它会随着朝代的更迭而变化，如夏后氏时代殡于东阶之上，殷人殡于殿堂前的两根柱子之间，周人殡于西阶之上。从殡制的不断转变中，可以看出古人对死者及殡葬的重视。停柩吊唁后，便需将棺柩埋葬，这个埋柩的过程即为“殔”。古人讲求入土为安，正如《礼记·祭义》所言：“众生必死，死必归土。”土葬是古代最为普遍的葬法，“殔”正是古代的土葬习俗的重要体现。用土将死人掩埋后，会在地面形成一个小土堆，这个凸起的土丘即为“殣”。古代民风淳朴，路上若遇死人，便会将其埋在路边，形成路冢。而路冢也成为死者的最终归宿。

（二）歺部字与避讳文化

死亡是人类无法逃避的宿命。人们对于死亡，从古至今都讳莫如深。《史记·秦始皇本纪》中记载：“始皇恶言死，群臣莫敢言死事。”帝王尚且不愿意听到“死”，何况百姓乎？古之人惧死，视死为不吉之事，故不直言死，而以他字婉言之。王力指出：“以死的别名为最多，正因为死是人们所最忌讳的，所以常常给它们找别名。”可见，讳言死亡在古代是一种普遍存在的现象。《说文》歺部的“殂、?、歾”等6个字体现了古人对死亡的避讳。

《说文》对“殂”的释义为“往死也”。王筠《说文解字句读》：“殂之言徂也。徂，往也。此谓不忍死其君者，讳而言殂也。”“殂”亦可写作“徂”，本义为往，不忍言死，故讳言之为往。如三国魏曹操《赠白马王彪》：“奈何念同生，一往形不归。”这里即用“往”来言死。许慎释“?”为“弃也”。“弃”即为“弃世”。《三国志·魏志·陈思王植传》“臣窃感先帝早崩，威王弃世”。此处是用“弃世”来讳言威王之死。“歾”在《说文》中的释义为“终也”。死亡是生命的终结，终也是死之讳称。《礼记·文王世子》：“文王九十七乃终。”此處即用“终”来讳言文王之死。《说文》对“?”的释义为“死?也。”是用死后的寂静无声来表示死亡。《赠吴渠州从姨兄士则》：“宁氏舅甥俱寂寞，荀家兄弟半沦亡。”这里的“寂寞”，就是指死亡。对于未成年人死亡，也有避讳的说法，即以“殇”言之。不同等级之人的不同用字也是一种避讳说法，上文提到的“”就是是对大夫死的避讳说法。

古之人言殂、?、歾等，犹今之人言死为走、去，都是出于对死亡的恐惧以及对死者的尊重而产生的一种避讳说法。

（三）歺部字与制度文化

中国古代社会等级制度森严，古人认为生命有贵贱之分，因此会根据社会地位的不同将人分为不同的等级。《左传·昭公七年》：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以供神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士……” 为了区别贵贱，凸显等级，生前的身份等级差别在死后依然要得到体现，因此古代对死的用字也会因死者身份不同而异。如《礼记·曲礼下》记载：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”《说文》歺部的“”字，专指大夫之死。又如天子之死用“崩”，庶人之死则用“死”。可见，古代严格的封建等级制度也体现在指称死的用字上。

四、结束语

通过对《说文》歺部字的研究发现，歺部字在构形方式上，主要是象形、会意和形声三种，其中形声字的比重最大。在字义上，歺部字大多与死亡、疾病和灾祸有关。就文化而言，歺部字再现了古代多方面民风民俗，有助于了解我国古代丧葬、避讳等文化。

参考文献：

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[2]段玉裁.说文解字注[M].北京：中华书局，2017.

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[5]汉语大字典编辑委员会.汉语大字典（第一版）[Z].武汉：湖北辞书出版社，1990.