“万法归一”之浅说

范基公

编者按：“一”可以说是笔画最少、最易书写的汉字了。然而，它的内涵却不简单。范老师说，追本溯源，儒、释、道，三派学说都是教育，不是宗教。儒家本源的“一”，可谓“仁”;释家本源的“一”，可谓“空”;道家本源的“一”，可谓“无”。对于道家本源的“一”——“无”，范老师进行了详细的阐述。

古人云：“万法归一。”老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”学习经典，要从学“一”开始。

追本溯源，儒、释、道，三派学说都是教育，不是宗教。儒家本源的“一”，可谓“仁”;释家本源的“一”，可谓“空”;道家本源的“一”，可谓“无”。

“仁”是儒家道德的基础和核心。“仁”是春秋时代的新名词。在孔子之前没有“仁”这个字。孔子多次论述仁，仅在《论语》中，涉及“仁”的就有58条，共用“仁”109次。子曰：“克己复礼，天下归仁。”“仁者爱人。”学习和理解了“仁”，就理解了儒家的精髓。

“空”是释家学说的精髓。经典之作《心经》《金刚经》中有精辟论述：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”“空”不是什么都没有，“空”可谓原生态，万事万物的“有”，源于“空”。

“无”是道家学说的灵魂。老子曰：“无，名天地之始，有，名万物之母，两者同出而异名。”“天下万物生于有，有生于无。”

“无”与“有”，是一对对立的哲学范畴。“无”和“有”是事物两种存在表现形式。“无”“有”合二为一，融为一体，相伴相随，同出而异名。

纵观世上万事万物，可分为两大类：一类是看得见、摸得着的，属于有形有象的事物;另一类是看不见、摸不着的，甚至是听不到的无形无象的事物。前者人们比较熟悉，也研究较多，而对无形无象的事物，则研究难度较大。

比如，人体经络是客观存在的，但看不见，摸不着。针灸专家祝总骧教授受周恩来总理委托，带领一个课题组花了20多年时间，运用多种科技手段，才验证了人体经络线与古代针灸铜人所标画的一致。

又如，“黑暗”一词，黑是一种可观的颜色，而暗则是一种视觉和内心的感觉。汉语中此类结构的词还有许多，像“光明”“声音”……语言现象反映的是生活现象，表明事物有可以言传的，有只可意会不可言传的，或者说，有的靠感知，有的靠感悟。思维学家专门提出“意会思维”进行研究，是很有道理的。汉语成语中“不可思议”“妙不可言”等指出了常规思维有不能达到的境地，即微妙的境界，故老子说：“常有，欲以观其徼;常无，欲以观其妙。”

显然，老子阐明的“无”，不是什么都没有。“无”，是潜在的“有”，“有”是显现的“无”。万事万物，皆是“无中生有”。

在文學艺术作品中，有许多“无中生有”的生动写照，如白居易诗中所写“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”;鲁迅诗“万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷”。音乐家说，休止符比任何一个音符的含义都丰富，一首名曲要善于使用休止符。《国歌》的乐曲空半拍起，正是对“起来，不愿做奴隶的人们”的最有力的呼唤。有人评价王羲之的书法艺术为“无声而有音乐般的轻重疾徐，无色而有图画般的光辉灿烂”。

以上所说，不仅是无中生有，更是无胜于有了。

在汉语成语中，有众多“无中生有”的精彩总结，如“不求而得”“不期而遇”“不谋而合”“不战而胜”……这都是“无中生有”的智慧总结。

真正懂得了“无”“有”之间的关系，才能明白老子所讲“无为”的含义。

老子指明万事万物发生发展的规律：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道常无为而无不为。”无为不是不为，也不是消极、不做事。“无为”的正意是顺其自然，因势利导，无所不为，没有办不到的事情的意思。

在这里，“道”和“无”是同一个意思，是通用的。所以“无为”即是“道为”。道，揭示的是规律。无为，即是按照客观规律办事。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最终“无为”要求的是遵循自然规律办事。“顺其自然”“因势利导”是最高的法则。“无为”，即“无背道之行，顺自然而为”。汉字把“人”“为”合而为“伪”字，不正警示人们背道的人为是虚假的吗？只有“道”“自然”才是真。要去伪求真，则需“无为”。

所以，“圣人处无为之事，行不言之教”。

学习优秀中华传统文化，关键在一个“悟”字，整部《西游记》贯穿一个“悟”字。“悟空”之名，集大智慧。

静思开悟，引领读者前行，试问：“万法归一，一归何处？”