笛卡尔的“普遍怀疑方法”与“我思故我在”的证明

姜 珊

一、“我思故我在”的思想渊源

任何一种哲学都不可能是无源之水、无本之木。哲学家的理论总离不开他的文化传统。西方哲学史上，对自我问题最早的表述可追溯至古希腊德切尔菲神庙上的篇言“认识你自己”。西方近代以来的哲学史，可以说就是对这句哉言的解释与展开。

苏格拉底认为，首先是在心灵方面通过知识和理性的认识了自己之后才能称之为“认识你自己”。苏格拉底的另外一种理解则是具有警告的含义，也就是说个人不高估自己个人的能动性，正确地认识自己的能力。亚里士多德在《形而上学》中将“对自身的思想”或“对思想的思想”称之为“最出色的思想”。 亚里士多德同时也指出 “以自身为对象的思想是万古不没的”。一般认为，亚里士多德的“对其自身的思想”与笛卡尔的“我思”并不等同，造成这样认识的原因是亚里士多德的思想更多是神的自想，而非人的自识，其不具有近代意义上的方法论意义。因此，对亚里士多德的“自想”的讨论更多停留在神学的层面。

笛卡尔“我思故我在”与奥古斯丁提出的“我怀疑故我在”非常相似。他认为，即使怀疑论者会否认感知内容的外在实在，但是他们对感觉本身的内在存在仍然不能怀疑。同时，奥古斯丁认为怀疑者不能怀疑自身的价值。罗素说“圣奥古斯丁并不特别侧重这论点……所以笛卡尔的创见应该得到承认，固然这主要还不在于创造这个论点，而在于认识到它的重要意义”。因此可以说笛卡尔思想受到奥古斯丁的该思想影响非常明显。

二、笛卡尔“普遍怀疑方法”的双重性

笛卡尔哲学思想最独特的魅力在于其普遍怀疑方法。这样的方法论的怀疑告诉人们必须对一切进行怀疑，同时需要将有疑虑的东西进行清除，进而将真理的内容作为“形而上学”的起点。因此笛卡尔哲学思想方法论中的怀疑具有双重性特征：也就是说起怀疑的运用可以说是否定和肯定的；也可以说是具有破坏性与建设性。所以，笛卡尔的哲学思想的策略是采用怀疑的方法对人脑中的固执性成见进行破除。比如说现在需要建设一座新楼，前提必须先将旧楼给拆掉。笛卡尔在拆除旧楼方面是从《第一哲学沉思录》中找到了具体的答案。同时该书中最主要的内容是对三种可怀疑的事物展开的。首先是感官方面的怀疑，属于最浅层次的怀疑，笛卡尔自身认为感官所获得的一切内容都是不可靠的部分，这方面的认识是与古希腊人在对感官上的认识是相同的。其次是身体方面产生的怀疑，笛卡尔认为身体总是处于清醒和梦幻两种状态下，因此对此产生了怀疑，这个结论与柏拉图时代的浮生若梦等具有相同之处。最后是笛卡尔对数学、几何学的怀疑。笛卡尔本身对数学、几何学情有独钟，但是起怀疑的原因是认为上帝故意让人们在推理论证的时候犯错。正是有以上三点怀疑支撑，以此笛卡尔完成了对旧楼的拆除任务。

拆除旧楼的最大目的是为了重建新楼，也是为了找到坚固的基点。当然拆掉旧楼，不仅是为了找到坚固的基点，更重要的是要为重建新楼提供基础。普遍怀疑方法与极端怀疑主义最主要的不同部分。笛卡尔认为做任何事情从刚开始就需要具有一个明确的目的，从而不无限制地开展下去，这样才能够具有一个坚固的点。回到笛卡尔的哲学思想中，这恰恰是与我在怀疑的观念相符合。当然，笛卡尔在建设新的内容方面始终都是重点在寻找坚固的点，如果没有准确找到相应的点，就会很容易出现很多成见，但是为了避免成见的影响，不能简单否定一切，同时也不能盲目地肯定一切。在学术上具有较强地位的笛卡尔也是将此作为自己的学术原则。

三、笛卡尔“我思故我在”的证明

在认识上，笛卡尔的这一命题在西方认识上具有一定的先导意义。在中世纪哲学家们只要一谈到认识，总是会问这是什么，那是什么，事物的本质是什么，事物的自身又是什么，等等。但现在，笛卡尔说：“我们不应该只看到事物本身，而应该要看看我们自己是什么，因为你所说的仅仅只是你自己在说什么，但如果你都不知道你是什么，你如何确保你的理解是正确还是错误的，或者换句话说，你如何证明你说的是真的？你凭什么就说它是真的？”因此，笛卡尔的哲学的真正意义在于追问知识确定性的来源。而他的哲学第一命题就是他为我们找到的第一个确定的东西。

在其形而上。普遍怀疑的最基本的意义实际上是怀疑的感觉及其客体对象，中国的一些学者将它翻译成“我思故我在”，但近年来有专家指出，这个翻译是不准确的，因为在西方语言里，它实际上是“我思，我是”。笛卡尔的“我思故我在”正是继承了这种思想，笛卡尔认为，身体的存在并不能用对事物的思考去证明，仅仅怀疑事物不能证明 “我”的存在，因为即使“我”的肉体没有了，“我”的思想仍可以去思考，笛卡尔这种把思维和肉体分为探索身与心的思想，最终确立了他的二元论体系，明确了思维和存在的划分，这在近代哲学史上具有深远的影响。

在思想上，笛卡尔“我思故我在”的思想充分发挥主观能动性和生命的重要性，他明确了思想与存在的关系，开创了唯理论，认为理性才是获得和检验真理的唯一标准，是人类真正摆脱神学束缚的工具。但从另一个角度来看，笛卡尔过度地将理性抬到至高的地位，容易造成对理性的无尽崇拜。尽管笛卡尔的“我思故我在”这一命题在哲学历史上一直受到大家各个方面的争议，但毫无疑问，他对主体的重视和对理性的极致推崇，这对整个西方哲学的发展具有决定性意义。

四、笛卡尔普遍怀疑方法的证明

首先在解放思想方面，笛卡尔的理论勇气一直被后人所称赞。他敢于对一切进行怀疑，并向传统内容进行这样的表态，可以说对于当时欧洲还处于思想未解放、受宗教神学统治的情况下是一个非常有意义的创举。马克思所喜欢的怀疑一切与笛卡尔的普遍怀疑具有高度一致性，在方法论上也是相同的。他并不是对一切的否定，而是通过怀疑的方法来去构建理论大厦，这样的怀疑与古代传统的怀疑主义所导致的虚无主义是具有不同的意义的。笛卡尔的哲学思想往往是在否定的基础上来构建和创造新的理论。

其次在求真务实方面，笛卡尔曾经认为经院哲学是没有任何用处的“伪科学”。因为经院哲学缺乏坚实的形而上学基础，因此建立知识大厦如果没有坚强的理论作为支撑就会导致大厦不坚固。在寻找扎实的基石就必须将毋庸置疑的内容作为哲学的基础，这样方法寻找的方式是普遍怀疑，进而也使笛卡尔的思想在理性的权威建设方面具有重要的意义。

最后在创新方面，笛卡尔的哲学思想与经验哲学具有一定的差异，同时也是一种能够产生新的知识与科学体系的新方法。笛卡尔的哲学基本方法是演绎法。当然，作为演绎推理基石的那些清楚明白、无可置疑的基本原理必须通过普遍怀疑才能得到确立。所以在笛卡尔的哲学思想方法论中可以看出创新的基础即是怀疑。长久之下，笛卡尔的哲学思维也被认为是怀疑。这种类型在黑格尔那被发挥到极致，他曾用密涅瓦的猫头鹰在黄昏时起飞来比喻哲学，旨在说明哲学是一种反思活动。在很多哲学内容中都会出现类似这样的言论，但是仅有笛卡尔才会将怀疑作为一种思维方法，从而建立特色的哲学体系。由此可见，笛卡尔的普遍怀疑是一种扬弃性质的怀疑，从而在怀疑的过程中实现有效的创新。