女娲补天对《红楼梦》的支撑作用与衍生价值

摘  要：《红楼梦》以神话女娲补天开篇，精准地吸收传统神话资源的同时，又给予其更深刻的意涵。本文主要从三个方面研究女娲补天对全文的支撑作用，分析其衍生价值：生殖崇拜心理、小说结局昭示、宝玉其人诠释。使我们对《红楼梦》谋篇布局与其中的人文情感基础有更深刻的认识。

关键词：女娲补天;生殖崇拜;末世;石头

作者简介：潘雪（1999-），女，汉族，北京人，北方工业大学本科，研究方向：《红楼梦》、文字学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-32-0-02

一、女娲补天的选题是生殖崇拜心理的体现

（一）女娲一词的解析

女娲一词最早出现在《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”此处称十个神仙为“女娲之肠”，郭璞注：“或作女娲之腹。”又云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”以下我们对其中的关键词做进一步解释：

1、“肠”

可知肠即腹，各神从女娲的腹部中应运而生，也就有由肠而生，《红楼梦》中有一例内证，第六十回中，赵姨娘与贾环的一段争吵中贾环一句“你不怕三姐姐，你敢去，我就服你！”惹恼赵姨娘“我肠子爬出来的，我再怕了！”此处为“肠”是生殖器官的直接例证。在《康熙字典》中有“大肠长二丈一尺，广四寸，径一寸，当脐右迴迭十六曲，盛穀一斗，水七升半。”抛开大小形状不谈，可知其中含水，与孕育胎儿的环境相似，所以以肠代腹便可说通了，将神仙十人称为“女娲之肠”便意味着是由女娲亲自孕育而生。为十位神仙命名时，不以其他因素为根据，而以生殖器官来统一命名，是为突出仙人本体是女娲身体的一部分，体现着彼此之间的密切联系，无不体现出先民将生殖繁衍置于崇高的地位。

2、“帝”

其中“女娲，古神女而帝者”一帝字体现出女娲至高无上的地位，《字汇》中有云：“帝，上帝，天之神也。”《史记·正义》中有云：“德象天地曰帝。 又上帝，天也。”可知帝是天地万物主宰之神，是一种无出其右的形象，女娲被誉为帝俨然是母系社会的产物。女娲造人、育神的能力巩固了其崇高的地位。

而“帝”本为象形字，甲骨文字形中像花蒂的全形。下面下垂的像雌雄花蕊。其本義为花蒂，而其为繁殖器官，这里再次暗喻女性的生殖器官，与第一点前后呼应。生殖能力决定了女娲拥有“帝”的权利地位，体现着早期社会对于女性、生命的敬畏以及对生殖的崇拜的价值观。

3、“人面蛇身”

其他文献中也有例证《天问》：“传言女娲人首蛇身。”王文考《鲁灵光殿赋》：“女娲蛇躯。”“大自然的所有的大女神，这些女神之母在基督教里就以上帝母亲的化身——圣母玛丽亚的形象继承了下来，她们都是以蛇作为象征的。”“众神之母库柏勒和地母神得墨忒耳也载蛇冠”。同时根据经验，蛇蜕皮的特征预示着重生;肠状的特征又回归到“女娲之肠”问题，二者相互呼应，可知蛇便是生殖的象征。

（二）女娲的形象演变

女娲原始补天造人，处于“孤雌纯坤”的背景下，完全掌握了生育能力。是曹雪芹接受了外源因素，继承了早期母系社会人们对于生殖崇拜的观念。但最晚于汉代时，女娲的形象发生了微妙变化，“求子”的神像都为伏羲与女娲的交尾图，文明知识开始把两性生殖概念加入到内涵中，女娲全部的生殖权利被削减。同时在方位上女娲成为屈尊于男性之下的女性神：伏羲居左捧日，女娲居右捧月，左胜于右，且日的阳性原则凌驾于月的阴性原则。可见女神的地位降低，女性失去了掌握生殖能力绝对性的地位。

二、女娲补天的背景是结局的昭示

（一）个人结局的预示

女娲开篇“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈，顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无才不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”此一块未用的“鲜明莹洁的五彩玉”便是宝玉前身。

女娲用三万六千五百块之石完成补天大业，这数字便是完整圆满、周而复始之象征，而所弃的这一块独处于世，是对宝玉落入俗世今生的预兆：

1、性格使然

被弃的补天石“无用”的处境，是宝玉今生不愿考取功名、追求仕途的映射，被家族视为不学无术的“异类”，是众人口中所谓的“无用之人”。但神话的补天石却是“无用之大用”的，这块石头与其余补天的石头不同在于，其不必恪守天际恒规，生生世世为补齐天际担负责任。它是来去自由、无所拘束的，为自己之用方为大用，这也是贾宝玉在今世蔑视功名、崇尚自由本真的呼应之处。

2、了无所依

补天石零落的处境，便是贾宝玉在贾家末世落得独身一人的昭示。所谓零落的境遇是思想的畸零处境：爱情中，当向往的爱情与封建家族利益发生冲突、与宝玉心灵相通的黛玉的去世，无疑是对其莫大的打击，这是个人面对无形的封建礼教的无力挣扎;事业上，宝玉始终与出仕为官之路背道而驰，而此时家族众人都对其报以考取功名的期望，在思想上终于处于畸零的处境，最后出家的选择也是贾宝玉最后的反抗，是“伟大人物”的凋零。

（二）家族结局的预示

《淮南子·览冥篇》“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。”中“四极废”古人认为天有四柱支撑，此指天塌。而“天不兼覆”是女娲补天的起因，天塌天缺意味着世界一片混沌，处于乱世之中，极具一种末世之感。而这便是贾家最终人丁衰散，命数已尽的预示之辞。

文中有内证与此相呼应，第一回中在谈到贾雨村出身有云：“这士隐正痴想，忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒……因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益，因进京求取功名，再整基业。”此中“生于末世”便是实证。贾雨村的姓氏安排独具匠心，贾氏暗示与贾家实一脉，一家的败落预示着贾家终将败落的宿命。贾雨村落魄公子的形象正是映射宝玉的来世。

三、女娲补天之“石”是对宝玉其人的诠释

（一）石头数字

开篇神话中的數字也有特殊安排，一共出现四个数字，其中十二、二十四、三六五不由得与十二月份、二十四节气、一年的天数相联系，是我们祖先在社会生产实践中，根据自然气候的变化总结出来的，用于指导先民进行农业活动的时间刻度，三者都在时间的维度展开，是自然界周而复始、和谐变化的集中体现。

1、十二、二十四、三万六千五百

“十二丈、二十四丈”是女娲所炼的整块石头，此时的石头还是处在整体和谐的状态。最终“三万六千五百块” 石头被挑选为补天所用，是成功实现自我的表现，它们在天际运行规则中发挥重要作用。以上三个数字都共同遵循、体现着和谐统一、完整圆满的原则。

2、三万六千五百零一

“零一”这个数字则是承接在整数三万六千五百后，是未被挑选中的所弃之石，是打破和谐同一、自然发展的数字。而这颗石头便是强调贾宝玉畸零的身世，单独承担失败的命运而日夜悲叹的处境。

（二）石头隐喻

第一回中有“谁知此石经锻炼之后，灵性已通，自去自来可大可小。”“来至石下，席地坐谈，见这一块鲜明莹洁的五彩玉。”其中我们注意到此石的关键特征——可自由来去，外表呈五色，实质为通灵之玉。我们就其特质进行进一步分析：

1、自由之身

石头本是一同煅造，后成三万六千五百零一块，但此石因未被用于补天而被弃，由于已经通了灵性，此石具有了自我意识与情感感知。可以说通灵便是顽石可以自由来去、生发感情的先决条件，其“大用”之处便是自我而逍遥地存在。大小的形化、行踪的去向皆由意愿所引。所以此石“因见众石俱得补天，独自己无才不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”是其不得志的独自哀叹，是情感意志的抒发。此石虽自由却也不自由，它在不得志的悲愁与逍遥自适的矛盾中挣扎，是“大用”与“无用”在其身上的综合体现。

2、五彩玉

石头外在体现为五色，内在体现为玉的本质。补天第一个问题就涉及到用什么补，我们知道补足残缺便需要使用同质料之物。所以女娲补天选用的绝不是普通石头，《女娲皇》中“其中五种色火共同烧二个月，红色烧炼一个月，黑色烧炼一个月，黄色烧炼一个月，蓝色烧炼一个月，白色烧炼一个月，五色石被五色火烧炼过后，才会坚硬无比，补在天上，亿年不坏，并闪耀光芒，与天日竞相辉映。”此中五色火烧炼的说法未必恰切，但给予我们启示，只有经过冶炼的珍奇之石才可用于补天，选用五色石在于要与天空共同辉映。

关于天空的组成，苏轼有诗《水调歌头》“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇。”《念奴娇·凭高眺远》“玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。”陆游有诗《十月十四夜月终夜如昼》“西行到峨眉，玉宇万里宽。”张孝祥有诗《水调歌头》“玉界拥银阕，珠箔卷琼钩。”“玉界琼田三万顷，着我扁舟一叶。”此中天有“玉界”“玉宇”之称，可知古人认为天由玉组成，故补天必以玉，而选用的五色石本质为玉便是不争的事实了。

神话女娲补天对《红楼梦》有重要的支撑作用，多处富有深意，隐喻并未后卫埋下伏笔，逐渐拉开故事帷幕。本文从生殖崇拜心理、小说结局昭示、宝玉其人的诠释三个方面说明开篇神话作用。为我们更加深入理解《红楼梦》谋篇布局与其中的人文情怀有重要意义。

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