形式与功能：雍和宫“大威德金刚坛城法会”仪轨初探

王 帅

（中国社会科学院 世界宗教研究所 北京 100732）

[内容提要] 雍和宫的“大威德金刚坛城法会”是雍和宫文殊信仰的重要组成部分，也是藏传佛教文殊信仰的代表之一。本文以雍和宫《藏汉蒙对照无上瑜伽大威德金刚十三尊成就仪轨》为核心，结合田野调查的实际情况，对于“大威德金刚坛城法会”仪轨的形式与功能进行了介绍与分析。

在藏传佛教中，大威德金刚被视为文殊菩萨的忿怒相化身，是格鲁派最主要的本尊之一。在西藏、甘肃、青海、北京、河北、辽宁、内蒙古等地区的藏传佛教寺院内，每年都要举行大规模的“大威德金刚法会”。在这其中，雍和宫的“大威德金刚坛城法会”是规模最大，最具代表性的一个。①张程程、周润年：《雍和宫佛事活动的文化内涵及其作用》，《西藏大学学报（社会科学版）》2019年第4期

雍和宫的这一法会最早可以追溯到清朝，《雍和宫满文档案》中就有很多关于举办“大威德金刚法会”“大威德金刚坛城法会”的记载。②赵令志等主编，赵令志等译：《雍和宫满文档案译编》，北京出版社，2016年。后来因为国运艰难、政治动荡，一度停办。改革开放以来，在雍和宫嘉木扬·图布丹和胡雪峰二位住持的主持下，恢复了这一隆重的法会。如今，每年9月23日至9月28日，雍和宫都会举行为期7天的“大威德金刚坛城法会”，祈愿岁稔年丰、国泰民安。这也成为雍和宫爱国爱教、护法利生的一个重要法会。

雍和宫“大威德金刚坛城法会”仪轨是十分复杂的，根据对雍和宫嘉木扬·图布丹名誉住持、胡雪峰住持、凯朝研究员的采访，结合相关史料分析与田野调查实践，本文对这一法会的仪轨有了全面了解。①本文的田野调查情况如下：2021年5月18日下午，在北京雍和宫向嘉木扬·图布丹活佛请教“大威德金刚坛城法会”全部仪轨；2021年6月18日—21日，笔者和嘉木扬·凯朝老师赴内蒙古自治区菩提济度寺向嘉木扬·图布丹活佛请教“大威德金刚坛城法会”中火供仪轨的形式与功能。2021年4月上旬，在北京雍和宫，多次向嘉木扬·凯朝、李立祥老师请教雍和宫“大威德金刚坛城法会”的具体仪轨、社会影响、宗教意义、艺术特点等。其它田野调查资料：（1）嘉木杨·凯朝老师提供的2016—2019年雍和宫“大威德金刚坛城法会”视频、图片、新闻稿；（2）胡雪峰住持提供的雍和宫内部资料《藏汉蒙对照六大金刚修持法》（汉文版、藏文版）、《雍和宫》杂志等。法会主要分为绘制坛城、供祭、观想、祈愿、赞颂、密咒、祝吉、护摩等部分。接下来，本文将对这一仪轨不同步骤的形式与功能进行简要的分析。

一、“神圣”的建立：坛城的绘制

雍和宫的“大威德金刚坛城法会”的核心是“大威德金刚坛城”的绘制。坛城的造型以平面造型为主，但是在坛城的最中央，会以立体的形式制造出坛城的“城墙”，城墙呈“十”字形，立体交叉。这样就在平面的坛城中划分出截然不同的两个区域，将大威德金刚的降临之所隔离开来，具有庄严的宗教意义。

坛城最外围为结界守护轮，共四层。最外的轮圈上均匀分布着尸陀林、宝塔、高山、水波、火焰、护法、骆驼、祥云等，每个图案皆有八个，作为护法守护着内坛；二圈采用绿、黄、蓝、红等四色细沙做底，上面均匀分布着火焰纹，象征着般若烈焰守护轮；火焰轮之内由金刚杵围绕，表示法界，以金刚杵镇压一切邪恶；再内为莲瓣，寓意清净无染。整个坛城的外圈装饰要而不繁，艳而不理，色彩艳丽，内容丰富，十分精美。

莲瓣之内为立体方城，也就是大威德金刚降临之地。方城之内祥云围绕，分五部，其中蓝色为金刚部，白色为佛部，黄色为宝生部，红色为莲花部，绿色为羯磨部。中央成“井”字形。中为金刚部大威德，前为佛部大威德，右为宝生部大威德，后为弥陀大威德，左为事业成就大威德所就之位。

坛城的绘制有着非常丰富的功能：首先，制作坛城的过程是极其复杂和繁琐的。在这一过程中，僧人需要小心翼翼，精益求精，这种对于心态的锤炼，就是对于大威德金刚信仰虔诚的一种内在化表现，可以说，制作坛城本身就是内化信仰的一个步骤；其次，精美的坛城作为整个法会的核心，是大威德金刚降临在凡俗的一个所在地，是整个法会崇拜的一个核心与焦点，对于其进行装饰和美化，是僧人和信众信仰虔诚的一个重要表现。最后，坛城是整个法会“观想”的依据——在法会中，僧人和信众根据坛城的图案和内容，观想大威德金刚及护法、眷属降临时的场景。所以，装饰得越华丽越具体，越容易生起观想的凭借。

二、“去除色相之垢”：供祭仪轨的功能

供祭仪轨是坛城法会的一个重要组成部分，法会以各色供品献祭，祈愿大威德金刚降临坛城。根据藏传佛教《俱光甘露续》等经典记载，主要供祭的物品就是“五肉”和“五甘露”。在具体献供的过程中，僧人要念诵：

其中东方种字出生牛肉标以个字，南方阿木马字出生狗肉标以古字，西方资木字大象之肉标以达字，北方慷木字出生马肉标以哈字，中央吽字出生人肉标以那字。东南朗木字出生大味标以毕字，西南麻木字出生日阿打标以日阿字，西北榜字降生白色菩提标以许字，东北当字出生精汁标以马字，中央邦字出生尿标以母字。①胡雪峰、嘉木扬·凯朝编译：《藏蒙汉对照无上瑜伽大威德金刚十三尊成就仪轨》，民族出版社，2006年，第15～17页。

“五肉”即：牛肉、狗肉、象肉、马肉、人肉。“五甘露”即大味（粪便）、日阿打标（月经）、白色菩提（脑髓）、尿、精液。但是，必须要指出的是，这些供品并不是真实的肉和体液，而是采用相应的物品替代。如五肉一般采用黄精花根、天门冬花根、当归、紫茉莉、刺蒺藜五种药材替代。之所以称呼为“肉”和“体液”是为了强调对于信仰的虔诚。也正是因为这些供品存在着“秘意”，所以在供祭的最后，僧人们都要念诵真言“吽啊嗡”②胡雪峰、嘉木扬·凯朝编译：《藏蒙汉对照无上瑜伽大威德金刚十三尊成就仪轨》，民族出版社，2006年，第18～19页。，强调这个献供的“表法意义”。这个咒文的含义是：以吽字之力去除色相之垢使其洁净，以啊字之力现成微妙甘露之食，以嗡字之力无量出生、自然增长。这个咒文是对于整个供祭仪轨功能的强调。法会贡献的一切供品，都并非是供品本身，而是一种用来表示某种佛教意义的“色相”，要通过信众的“观想”和上师的“密教”来去除对“相”的执着。在此基础上，就会知道，一切供祭的目的都是将当下的“色相”通过“观想”而转化成“微妙甘露之食”。一旦达到了这个境界，那么，这个供祭就不再是简单的供养，会随着心灵的觉醒而无量出生、自然增长。所以，整个供祭的仪轨，最重要的功能就是使信众摆脱“色相之垢”、了解“自然增长”的原理。

三、观想、赞颂、祝吉：仪轨的核心

供祭仪轨结束之后是观想仪轨，这是整个法会的核心。观想的形式主要采取念诵经文和禅坐冥想两种方式。观想之时，首先要念诵《皈依仪轨》《度母经》《心经》《吉祥经》《清静经》等经文和仪轨。通过这些经文和仪轨会使参与者进入一个神圣的氛围之内。紧接着，要根据佛经的记载，观想大威德金刚的降临。根据藏传佛教的基本教义，观想要先观想文殊菩萨降临时的场景。

文殊童子，身作黄色，意作微怒，右手握剑，左手当胸擎梵经帙，结金刚跏趺而坐，三十二相，八十种好，以为庄严。发作五髻，具足一切庄严之具二位庄严。

根据藏传佛教的教义，大威德金刚是文殊菩萨的忿怒相，所以在观想完文殊菩萨像之后，还要进一步观想大卫的金刚的形象：

……融入“吽”字化成忿怒金刚……悉皆转化成自性果持金刚具妙大威德怖畏金刚，其尊身青黑色，而具九首三十四臂一十六足，左蜷右伸姿势而立，能吞三界。③胡雪峰、嘉木扬·凯朝编译：《藏蒙汉对照无上瑜伽大威德金刚十三尊成就仪轨》，民族出版社，2006年，第95～96页。

观想仪轨是整个法会的核心，其功能是非常显著的，根据藏传佛教的教义，通过这一仪轨，大威德金刚会真正降临到法会的现场，僧人和信众可以根据自己的修学需要，向大威德金刚本身进行赞颂、祈愿和祝吉。这种直面神圣的观想，无疑会增加法会的参与感、获得感与神圣感。根据法会仪轨，观想之后，坛城就不再是简单的艺术品，而是成为大威德金刚临时降临凡间的“圣域”。所以，参与法会的僧人和信众观想之后进行赞颂、祈愿、祝吉等仪轨，这些形式往往是通过韵文的唱诵，礼赞大威德金刚的威武与功德。如最常见的赞颂文为：

皈依佛法僧三宝，一切有请我解脱。

咸令安住胜菩提，至诚发起菩提心。

（密咒）

诸法不可得空之自性，四大重叠护轮法生内

无量工种自性文殊尊，显明五现证之大威德①参见罗布桑·散木丹编著：《藏汉蒙对照六大金刚修持法》，第1～3页，雍和宫内部资料。

由这段简短的祈愿文中可以看出，赞颂大威德金刚的过程，本身也就是皈依三宝、祈愿吉祥的过程。经过观想和赞颂两个仪轨，大威德金刚已经降临坛城法会的现场，之后向大威德金刚进行祈愿，希望自己能够熄灭三毒，增长三慧——也就是祈愿和祝吉，这是整个仪轨中具有比较私密性的部分，参与法会的信众可以根据自己的实际情况，进行不同的祈求。

四、护摩仪轨：“火供”的多层次功能

法会的最后一个仪轨就是护摩法会，即俗称的“火供仪式”。火供仪式分为两个部分：一是“增长火供”，增长戒、定、慧三学。二是“息灭火供”，消除贪、嗔、痴三毒。这是法会的最后一个仪轨，也是参与人数最多的一个仪轨。

按照仪轨，住持和参与护摩法会的僧众头戴五佛冠，身披袈裟，肩披如意璎珞。主法的法师坐西朝东，任坛主。坛主身旁放置一张摆有奔巴壶、嘎巴拉、金刚铃、金刚杵、米盒等物的条案。其余参加法会的众僧则在北面分两排席地成半跏趺坐。

在主法法师之前，摆放护摩炉，即火供炉，在法会开始之后，主法法师依次向炉中投入十三盘谷物与薪木，依次为：1.浆树枝；2.酥油；3.芝麻；4.白芥草；5.大米；6.奶酪；7.吉祥草；8.白芥子；9.大麦；10.青稞；11.豌豆；12.小麦；13.以鲜牛奶、酸牛奶、生熟大米、白面、檀香等和在一起制成的面团。通过焚烧这些供品，祈求参与法会的众生业障消除，福德增益。

在火供的过程中，僧人会念诵经文并进行观想。观想主要分为三个层次：第一层观想是观想“火”，根据熊熊燃烧的火焰，观想世事无常，万法皆空，一切色相都会随着时间的推移而走向消亡；第二层观想是观想“欲”，世人的欲望就如同熊熊燃烧的烈火难以扑灭，贪、嗔、痴三毒是炽热如火，束缚人类陷入轮回，难以成就；第三层观想是观想“本尊”，观想大威德金刚本尊显化在火中，以其无量功德降伏烦恼，增长智慧。通过这样的观想，才能真正实现护摩仪轨的功能。

五、结论与讨论

本文对雍和宫“大威德金刚坛城法会”仪轨的形式与功能进行了详细的介绍与分析。其实，雍和宫“大威德金刚坛城法会”不但涉及宗教仪轨艺术，还涉及藏传佛教的发展历史、判教义理、本尊与护法眷属信仰、曼陀罗艺术、服饰法器、祭祀音乐、宗教舞蹈、绘画美术等诸多宗教艺术因素，是研究、理解藏传佛教宗教艺术的一个鲜活样本，值得进一步分析与讨论。