法会
- 唐宋宗教之变: 瑜伽密教影响下中国宗教新格局的确立
也就是后人所称之法会。《仁王护国般若波罗蜜多经科疏悬谭》 中把开元三大士之一的不空称为瑜伽教法之二祖: “不空则大唐传译, 罕匹其轮。 故僧传称为瑜伽教法之二祖, 东夏秘密教之一人”①《卍续藏经》, 第26 册, 第21 页。, 此处的瑜伽教法意思“事密” 同; 而秘密教即是瑜伽密教, 可见瑜伽教也称为秘密教。 《佛祖统纪》 提到“自金刚智诸师为末代机缘, 有宜密教者, 古东传此道, 以名一家。 然嗣其后者, 功效寖微。 唐末乱离, 经疏销毁。 今其法盛于
敦煌学辑刊 2023年1期2023-10-03
- 亚青寺觉姆岛
能参加诵经活动或法会时，必须说明情况……藏地寺院与汉地寺庙不同，寺院坚守“修行免费，生活自理”原则，不负责提供常住觉姆的衣食住所，修行者都是由自己的家庭负责供养。觉姆们以家中带来的糌粑为主食，每月“收入”则是根据寺院诵经供养（布施）的多少，以及自己的修为、承担的法事而定，一般会得到几十元到上百元的诵经钱。供养多时，有的觉姆能得到300元左右，据说最少者，每天仅有1元的生活费，刚好只够买一个糌粑。因此，一些家庭困难或失去家庭联系的出家人生活非常不易。出于帮助
环球人文地理 2023年3期2023-05-11
- 晚明吴越地区佛教放生文化之新变
12000)放生法会是晚明时期吴越一带宗教领域和世俗社会普遍存在的文化行为。与浴佛法会、结夏法会、盂兰盆法会等节庆性质的法会相比，放生法会有所不同，它没有固定的时期，没有完全统一的仪轨，法会宗旨也屡经转变。放生法会本身变动不居，不同历史时期关于放生法会的文学书写也各有不同。一、佛教放生文化溯源从起源论，放生法会的宗旨、仪轨比较复杂。《列子》曰：“邯郸之民以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：‘正旦放生，示有恩也。’”[1]春秋末期，晋国
绍兴文理学院学报(哲学社会科学) 2022年5期2022-12-29
- 汉传佛教“水陆法会”梵呗概述
狄其安“水陆法会”是汉传佛教大型的法会，全名为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。水陆法会的规模庞大，法会举行时间长达七个昼夜，法会有结界洒净；发符悬旛；奉请上堂；奉供上堂；告赦；召请下堂；授幽冥戒；供下堂；圆满供；圆满香；送圣十一个部分组成。因此水陆法会所含的梵呗数量最多，梵呗声腔最为齐全，其中包括了海潮音；梵腔；书腔；道腔；律腔；水陆腔。本文的内容是对水陆法会演唱的梵呗进行简单归纳，分析水陆法会梵呗各种腔系的音乐风格，以及各种腔系运用规律，试图对水陆法会的梵
黄河之声 2022年12期2022-09-27
- 庄严万象
一、水陆画与水陆法会水陆画是应水陆法会需要而产生，是举办历代水陆法会不可或缺的重要圣物。戴晓云《中国水陆画研究》对水陆法会和水陆画的起源进行了梳理，书中提到宋代陈思《宝刻丛编》引赵明诚《诸道石刻录》所记，“唐修水陆无遮斋题，太和七年六月”，另有宋王象之《舆地纪胜》卷1《太平州碑记》载，“东能仁院水陆会记，在芜湖县东院南有唐水陆会记”，太和七年即公元833年，水陆法会至迟在这时已经兴起。而历代佛教内典一般认为水陆法会起源于南朝梁武帝，在唐代中兴，惜同期其他文
收藏家 2022年5期2022-06-17
- 明清小说中的水陆法会
——以《西游记》《红楼梦》为例
大学文学院）水陆法会同水陆道场，全名叫作“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》（《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》，CBETA，X74，No1497，p0787，b19.）中有对该名称的拆分解释，“法界”的意思是就佛性而言，十方世界众生平等。即我们常说的人人皆可成佛。“圣凡”即佛教十法界分四圣六凡，是不同的修行境界，不同的果位。佛与菩萨、缘觉、声闻为四圣，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上为六凡。“水陆”代指水、陆、空三地，为众生居处，其中
河北画报 2022年8期2022-04-26
- 瘟疫、饥馑与施饿鬼仪式*——朝鲜“己亥东征”背景下日本的饥疫对策
五山禅僧大施饿鬼法会仪式(死难者追荐仪式)入手，关注施饿鬼这一宗教仪式对幕府重建灾后秩序所起到的作用，并考察灾害危机中室町幕府的对策。1420—1421饥疫期间幕府举办的大施饿鬼法会也引起了先行研究的一定关注。原田正俊认为施饿鬼是五山禅宗的主要法会，是五山禅宗参与到国家祈祷当中的重要组成部分，是与显密诸宗异质的“大陆风”(即宋元风)法会(5)[日]原田正俊：《五山禅林の仏事法会と中世社会》，载《禅学研究》第77期，1999年，第73页。。西尾和美则具体从1
海交史研究 2021年2期2021-11-26
- 《西游记》中的水陆法会
邢鹏水陆法会的全称是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，略称为“水陆会”，又称为水陆道场、悲济会、悲斋会、水陆无遮大会、天地冥阳水陆大会、放焰口等。是汉传佛教的一种修持法，也是汉传佛教中最盛大且隆重的法会。南宋宗鉴《释门正统》卷四载：“诸仙致食于流水，鬼致食于净地”。所谓水陆，即取在水陆两处施食而普度众生之意。一、水陆法会的缘起相传，有一天佛陀的弟子“多闻第一”的阿难（图1 之左一）在独坐入定时，忽而见一位名叫面然（燃）的鬼王（图2 之蓝皮肤者）来到他的面前对他
收藏家 2021年12期2021-09-23
- 梵音海潮、清净和雅
——简述汉传佛教梵呗艺术
梵呗都是在佛教的法会中演唱，其文体只要是赞、偈、咒、文，演唱的旋律被称为“三宝腔”，三宝腔中还含有海潮音、书腔、梵腔、道腔、律腔等腔系。如此丰富的腔系并非在所有的法会中都集中使用，就以寺院每天早课法会为例，使用的是“海潮音”，其他腔系的梵呗几乎不用。这是因为各种腔系演唱的文体与内容是又一定的规律，尽管这些规律并不是严谨的定律，但是还是存在着。汉传佛教大型的“水陆法会”和“瑜伽焰口”是梵呗各种腔系的集聚点，几乎所有腔系的梵呗都在“水陆法会”和“瑜伽焰口”中展
黄河之声 2021年7期2021-06-21
- 形式与功能：雍和宫“大威德金刚坛城法会”仪轨初探
“大威德金刚坛城法会”是雍和宫文殊信仰的重要组成部分，也是藏传佛教文殊信仰的代表之一。本文以雍和宫《藏汉蒙对照无上瑜伽大威德金刚十三尊成就仪轨》为核心，结合田野调查的实际情况，对于“大威德金刚坛城法会”仪轨的形式与功能进行了介绍与分析。在藏传佛教中，大威德金刚被视为文殊菩萨的忿怒相化身，是格鲁派最主要的本尊之一。在西藏、甘肃、青海、北京、河北、辽宁、内蒙古等地区的藏传佛教寺院内，每年都要举行大规模的“大威德金刚法会”。在这其中，雍和宫的“大威德金刚坛城法会
西部蒙古论坛 2021年4期2021-04-14
- 唐僧形象的文化背景概述（上）
镇江金山寺与水陆法会1.金山寺与水陆法会所谓“水陆大会”即水陆法会，全称“法界圣凡陆道场、悲济会、悲斋会、水陆无遮大会、天地冥阳水陆大会、放焰口等，是汉传佛教的一种修持法，也是汉传佛教中最盛大且隆重的法会。因南宋宗鉴《释门正统》卷四载记载：“诸仙致食于流水，鬼致食于净地。”是故所謂“水陆”，即取在水陆两处施食而普度众生之意。南北朝时南朝的梁武帝崇信佛教。相传一天夜里，他梦见一位神僧来访，这位神僧对他建议说：“六道里的众生，受苦无量，何不作水陆（大斋）普济群
收藏家 2021年5期2021-01-15
- 梅力更召庙“燃灯节法会”蒙语诵经仪式音声考察
经，用蒙古语举行法会。后来在清政府和西藏佛教上层阶级的双重压迫下，曾经在蒙古地区用本民族语言诵经、召开法会的一些寺庙相继被迫关门或者专用藏文诵经。但是，梅力更召坚持了下来。时至今日，只有梅力更召庙依然坚持用蒙语诵经，用蒙语举行法会①。梅力更召每年会在农历的十月二十五日举行“燃灯节”法会，该法会被称作“燃灯节”法会原因为：蒙藏地区佛教寺院的佛教徒家庭都燃灯纪念宗喀吧大师的功德，所以大家称这一日为“燃灯节”②。宗喀吧大师是格鲁派的创始人，是蒙藏佛教中颇有造诣的
内蒙古艺术学院学报 2020年1期2020-04-16
- 文学、宗教与政治：论盂兰盆节与《盂兰盆赋》
宫廷内举行盂兰盆法会，杨炯的《盂兰盆赋》成了最为翔实的宫廷盂兰盆法会史料。此赋不仅发挥赋体铺陈之功能描绘了盂兰盆法会之壮丽景象，更以赋体“抒下情而尽忠孝”呈现“孝悌”之道德伦理，将盆斋法会演化为符合“礼治”的皇室颂孝大典，反映了作者歌功颂德之政治目的。盂兰盆节；杨炯；盂兰盆赋一、引言：盂兰盆节之缘起与发展佛教盂兰盆节乃缘起于《佛说盂兰盆经》。“盂兰盆”在梵语中称“Ullambana”，意思是“救倒悬”，即用盆之类的器皿盛食供佛奉僧，以救倒悬之苦。饿鬼道中生
天中学刊 2020年4期2020-01-09
- 水陆法会的功能在唐五代的嬗变
00029）水陆法会是汉传佛教中最为重要的佛教法事，涵盖的历史时期较长。它起源于梁武帝时期，周隋淹没不传，唐代重新兴起，宋代中兴，元明清达到鼎盛，直到清代逐渐式微。①戴晓云 《水陆法会的起源和发展再考》，《敦煌吐鲁番研究》第14卷，上海：上海古籍出版社，2014年，第479-487页；戴晓云 《佛教水陆画研究》，北京：中国社会科学出版社，2009年；戴晓云 《北水陆修斋仪轨续考》，《佛学研究》总第25期，2016年，第276页。这种法会，帝王平民、举国上下
敦煌学辑刊 2019年2期2019-12-17
- 湖北咸宁太乙观“太上老君圣诞法会”中的音乐
中“太上老君圣诞法会”为阳事活动，是每年农历二月十五日为庆祝太上老君圣诞的仪式活动。一、“太上老君圣诞法会”仪式概况太上老君在道教有着至高无上的地位，农历二月十五日为庆祝太上老君圣诞，按照道教传统仪范，需要进行祝寿和庆贺两场科仪。在仙真圣诞日前晚，道众做完晚课后先举行祝寿科仪，圣诞当日上午早课结束后再举行庆贺科仪，为众生祈福纳祥。笔者以2019年咸宁太乙观“太上老君圣诞法会”为例，对仪式及音乐活动进行描述与分析。（一）仪式程序“太上老君圣诞法会”分为祝寿科
大众文艺 2019年22期2019-11-25
- 《纽约公约》六十年为国际贸易和投资保驾护航
》不仅是联合国贸法会重要的成果，更是仲裁裁决跨境执行的基石，且对未来国际贸易争议解决具有前瞻性、指引性作用。最高人民法院民四庭副庭长高晓力指出，长期以来，最高法院积极推动《纽约公约》在全国法院的统一解释，善意解释《纽约公约》、积极履行《纽约公约》义务，对仲裁协议尽可能做有效的解释，对仲裁裁决尽可能承认和执行。最高法院采取了打造统一的仲裁司法审查案件管理信息平台，建设专业的法官队伍、法庭、合议庭队伍等措施，来保证《纽约公约》的执行效果。“中国法院积极采取有力
中国对外贸易 2018年11期2018-11-28
- 多重视角下的洞景佛寺“祜巴升座”仪式
区的“祜巴升座”法会收拾场地。“祜巴升座”是提升僧侣僧阶的仪式，在南传上座部佛教的传承中，十分重要。僧阶是指僧人的年龄、戒腊和学行达到一定程度之后，由信众提出，经佛教团体认定并经政府宗教工作部门备案后，举行升座仪式。傣族村民的参与此次法会，是2016年以来，在云南省举行的第三次，临沧市则是首次。1949年以后，该仪式于1956年在西双版纳总佛寺举行过一次，此后，直到2016年西双版纳总佛寺再次举行，中间相隔60年。所以，此次祜巴升座法会，无论对升座的两位长
今日民族 2018年6期2018-07-07
- 上市公司董事背景特征与企业违规行为研究
国上市公司中拥有法会背景的董事比例不断提高。由此引出的问题是，那些拥有法会背景的董事加入董事会能够抑制上市公司违规吗？具备法会背景的执行董事与独立董事在企业违规中的作用是否相同？董事会代表股东负有监督管理层的责任，为了使董事会更好地为股东利益服务，一个较为普遍的做法是给予董事会股权激励，那么，董事会的股权激励是否会在法会背景的董事与企业违规的关系中起着调节效应？本文的贡献体现在：首先，高阶理论认为，企业高管的统计学特征，如年龄、性别、种族、教育背景、任期及
财经问题研究 2018年1期2018-02-07
- 藏传佛教莫朗切默法会田野调查实录
藏传佛教莫朗切默法会田野调查实录马 良（中央民族大学音乐学院，北京 100089）莫朗切默法会，汉语称为“祈愿大法会”，是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴创立于1409年，标志着宗喀巴宗教整顿的胜利和格鲁派的诞生，其主要目的是赞颂佛祖功德、弘扬佛法真谛、祈祷政教昌盛、利益众生福报，对藏传佛教格鲁派的发展有着极其重要的意义和影响。作者曾先后五次进藏，连续三年参加莫朗切默法会，并对法会的音频视频进行全程采集，法会会期约十余天，由岗措法会、轮措法会、相关活动三部分组成
内蒙古艺术学院学报 2017年3期2017-10-11
- 供养多闻天王祈福招运法会的民俗志考察
——以甘肃省天祝藏族自治县天堂镇菊花①村为例
多闻天王祈福招运法会的民俗志考察 ——以甘肃省天祝藏族自治县天堂镇菊花①村为例秦图瓦加佛教四大天王之一的多闻天王既是一位北方的守护神，又是一位财富之神。近年来，民间供养多闻天王祈福招运的法会越来越多。华锐藏区普遍每年都举行多闻天王祈福招运法会，其具有区别于其他藏区的独特的供养特点，整个过程集供养仪式、民俗活动、山神祭祀等于一体，具有浓厚的地域风味。文章以天祝藏族自治县天堂镇菊花村为例，在笔者于2016年7月第一次进行田野调查的基础上，简述法会的基本情况和简
西藏艺术研究 2017年1期2017-05-09
- 苏轼在金山举行水陆法会考辨
——兼论苏轼与米芾在润州的交游
轼在金山举行水陆法会考辨 ——兼论苏轼与米芾在润州的交游喻世华（江苏科技大学 学报编辑部，江苏 镇江 212003）江苏省镇江金山寺水陆法会仪式音乐作为江苏省申报项目入选第4批国家级非物质文化遗产名录。苏轼曾在金山举行水陆法会，米芾曾有诗《东坡居士作水陆于金山，相招。足疮，不能往，作此以寄之》，但对于苏轼何时在金山举行水陆法会，对于米芾何时写作该诗，一直众说纷纭，学界有“元丰七年”“元祐六年”“建中靖国元年”三说。从苏轼路经润州时间、米芾相应时间段行止、米
乐山师范学院学报 2017年1期2017-03-01
- 拉卜楞寺七月“米拉日巴劝法会”音乐研究
七月“米拉日巴劝法会”音乐研究钟 力（西北民族大学音乐学院，甘肃 兰州 730000）拉卜楞寺“七月法会”是寺院一年法会规模较大的一次。法会中的“米拉日巴劝法会” 在18世纪始创于甘肃拉卜楞寺。是由三世贡唐仓·贡吉乎丹贝仲美编写《至尊米拉日巴语教释成就者之密意庄严》一书中的《语教释》部分改编的，借米拉日巴对猎人贡保多吉说法的故事，来弘扬教义，传经说法，抨击流弊，整饬教序。本研究通过田野调查，对劝法会音乐的旋律、节奏、调式等方面进行研究与分析，探究宗教仪轨剧
北方音乐 2016年17期2016-11-16
- 日本：兴起“僧侣派遣”服务
家寺庙为亡父办理法会。整场法会办下来，包括诵经、祭祀、指定宗派以及用来“表示心意”的礼金，共花了4.2万日元。据介绍，“僧侣派遣”服务的每项支出金额都是固定的，除法师收取其中一部分作为布施金额外，其余的都是中介费。大阪的这名女士在法会后表示欢迎这样的服务，称一方面能为亡故的亲人办好法事，另一方面服务收费也清楚明了。不过，日本佛教界对此颇不以为然，他们认为布施是一种不求回报的修行，明定金额的做法等同将宗教商业化，因而要求相关业者停止该服务。
东西南北 2016年18期2016-10-14
- 真正的自已
，参加法眼禅师的法会，法眼禅师问：“你参加我的法会有多久了？”监院说：“我参加禅师的法会已经有三年之久。”法眼：“为何不特别到我的丈室来问我佛法呢？”监院：“不瞒禅师，我已从青峰禅师处领悟了佛法。”法眼：“你是根据哪些话领悟了佛法呢？”监院：“我曾问青峰禅师说：‘学佛法的人，怎样才能认识真正的自己？青峰禅师回答我说：‘丙丁童子来求火。”法眼：“说得好。但是，你并不可能真正了解这句话的含意吧！”监院：“丙丁属火，以火求火，这就是说凡事要反求诸己。”法眼：“如
现代家庭 2016年7期2016-08-30
- 面孔
首次时轮金刚灌顶法会在西藏自治区日喀则市德庆格桑颇彰顺利圆满。此次时轮金刚灌顶法会是应扎什伦布寺僧众的请求，由班禅母寺扎什伦布寺主办，西藏自治区日喀则市佛教协会协办，班禅主持举行。这也是西藏60多年来举行的首次大规模时轮金刚灌顶法会。扎什伦布寺有关资料显示，1954年十世班禅大师在此举行过一次。叶光富圆满完成欧洲空间局（ESA）洞穴训练的中国航天员叶光富近日回到北京，这是中国航天员首次参加并完成国际洞穴训练。叶光富出生于1980年9月，2010年入选第二批
今日中国·中文版 2016年8期2016-08-30
- “郑成功道歉法会”两头挨批
一连三天举办超度法会向原住民道歉，但因服装、仪式、法器及用语都不对，遭到原住民恶评。台湾《中国时报》17日报道称，镇门宫主委林忠民自称，郑成功数次托梦表示要与原住民和解，林忠民决定在郑成功诞辰期间举办法会向原住民道歉。但一连三天的法会却惹怒原住民，镇门宫的脸谱账号被众多网友留言批评，庙方被迫删除法会影片。多名西拉雅族人16日齐聚台南市议会，抗议镇门宫借法会消费原住民。西拉雅族长老怒斥“服装、仪式、法器都不对”，并非正统的西拉雅族仪式，“顶多是一场舞蹈表演”
环球时报 2016-08-182016-08-18
- 面孔
首次时轮金刚灌顶法会在西藏自治区日喀则市德庆格桑颇彰顺利圆满。此次时轮金刚灌顶法会是应扎什伦布寺僧众的请求，由班禅母寺扎什伦布寺主办，西藏自治区日喀则市佛教协会协办，班禅主持举行。这也是西藏60多年来举行的首次大规模时轮金刚灌顶法会。扎什伦布寺有关资料显示，1954年十世班禅大师在此举行过一次。叶光富圆满完成欧洲空间局（ESA）洞穴训练的中国航天员叶光富近日回到北京，这是中国航天员首次参加并完成国际洞穴训练。叶光富出生于1980年9月，2010年入选第二批
今日中国·中文版 2016年8期2016-08-18
- 五台山藏传佛教六月法会仪式音乐民族志研究
台山藏传佛教六月法会仪式音乐民族志研究王 芳（中北大学艺术学院，山西 太原 030051）六月法会也称奉旨道场，是五台山藏传佛教中一个极为重要的宗教仪式。本文对五台山藏传佛教六月法会的仪式及其所使用的“音声”进行音乐民族志的记录与研究，并将学术立场尽量置于“局内”与“局外”的“双视角”范畴，以此窥探五台山藏传佛教仪式音乐的全貌及特点。五台山藏传佛教；六月法会仪式；诵经音乐；跳布扎山西五台山素有“汉藏佛教圣地”之称，民间更有“青庙黄庙共一山，和尚喇嘛同诵经”
黄河之声 2016年23期2016-02-03
- 大兴善寺传戒法会
授二部僧三坛大戒法会于2015年9月5日至2015年10月4日在西安大兴善寺和罔极寺举办。大兴善寺作为汉传佛教密宗祖庭，居于长安故道，古树森森，遮天蔽日，庙宇幽丽，古雅肃穆，处身闹市，但又远离尘街，幽静宜人，淳朴典雅。历经千载，在晨钟暮鼓中、经声梵韵中见证着长安作为佛都的大气与辉煌，风雨与沧桑。置身古刹中，徜徉古塔前，游者收获的不仅仅是知识、喜悦，还有无处不在的宁静、温和、至善。一墙之隔，与闹市嘈杂相比，凡圣两重天。此次法会是大兴善寺首次传授三坛大戒三十周
新西部 2015年12期2015-12-16
- 佛教界在抗日救亡中扮演的角色
——以戴传贤倡导的“佛教护国法会”为例
倡导的“佛教护国法会”为例韩敬山1，喜饶尼玛2（1.中央民族大学藏学研究院 北京 100081；2.中央民族大学 北京 100081）1930年代，面对祖国山河破碎，人民颠沛凄苦，不分民族、不分界别的抗战序幕由此拉开。中国佛教界积极投身于现世救亡的斗争，开展了一系列抚慰战争笼罩下的民众心灵。国民政府元老之一的戴传贤是推动修建护国法会的最核心人物，他身体力行地发起了一系列著名的公共佛事活动。他以修建各种护佑国家为主题的藏传、汉传佛教法会为载体，以诵经说法、报
西藏民族大学学报 2015年4期2015-02-20
- 宗喀巴创建格鲁派的历程
，创办拉萨祈愿大法会。1409年拉萨祈愿大法会的成功举办和甘丹寺的修建，标志着一个崭新的教派——格鲁派的建立。一、讲经授徒，扩大影响宗喀巴在卫藏地区第一次为僧众讲经说法是在1377年冬。当时他住在江孜乃宁寺中，应僧众的启请，他讲授了一遍 《阿毗达磨集论》。1381年宗喀巴受比丘戒后，就开始四处讲经，收授弟子。1386年，在 “温”地的格若却温寺，为阿旺扎巴等许多三藏法师及僧众讲授 《现观庄严论》《量释论》《入中论》等论典。1389年，在德瓦金寺及甲域地方，
四川民族学院学报 2013年3期2013-08-15
- 西来寺水陆画“监斋神”图解
著称于世。“水陆法会”全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，又称“水陆道场”、“水陆会”、“水陆大会”、“水陆仪”、“水陆斋仪”、“悲济会”等。从名称的繁杂可以想见它的流传之广。“水陆法会”是中国佛教佛事活动中举行的一种颇为隆重的经忏法事活动，举行法事时一般以7昼夜为期，多则可达49昼夜。参加法会的僧人有几十人甚至上百人，规模盛大。水陆画是中国古代寺庙中做“水陆法会”时所用的重要宣传媒介。水陆画并无一定幅数，依法事规模而定，多者70幅，少则32幅、20幅。水陆
群文天地 2011年9期2011-08-15
- 南宋佛教水陆画及其商业化进程
期；苏金成《水陆法会与水陆画研究》载于《南京艺术学院学报》，2006年第1期；叶削坚《水陆画及水陆法会仪式》，载于《丝绸之路》2004年；王国建《水陆画研究的“图像学”意义》，载于《中原文物》2010年第五期；李德仁《山西右玉宝宁寺元代水陆画论略》，载于 《美术观察》，2000第8期；赵庆生《水陆画造型艺木再认识》，载于《文物世界》2007年第2期；李欣苗《毗卢寺壁画引路菩萨与水陆画的关系》载于《美术观案》，2005年第6期；赵燕翼《古浪收藏的水陆画》，载
文化学刊 2011年6期2011-03-20
- 台当局高层缺席达赖法会
育馆举行“祈福”法会。据台湾“中央社”报道，马英九当局“府院党”高层全数缺席，绿营高层热度也降低，仅有民进党主席蔡英文、高雄市长陈菊、高雄县副县长叶南铭三人出席。岛内民众对于这位“政治喇嘛”的到来并不买账，不少民众在会场外向达赖呛声，要他“滚回印度去”。台湾《中央日报》的评论认为，达赖不受欢迎并不是因为他的信仰与大部分灾民不同，而是他与台湾灾民的距离实在太遥远。佛家说凡事总要因缘俱足方能成就，达赖此时跑来台湾，天不时地不利，人更不和，非但不能给台湾人民带来
环球时报 2009-09-022009-09-02
- 关于水陆画
陆画是在举行水陆法会时使用的佛教绘画。据传，水陆法会为南北朝时期梁武帝所首创。流行于宋、元、明、清各朝代。北宋大文豪苏轼曾撰写《水陆法赞》16篇，后世称为眉山水陆。水陆法会分为内外坛，全部法事一般以七昼夜为期，在法会期间，悬挂水陆画。水陆画数量较多，往往有数十幅，内容主要是诸佛，菩萨、罗汉、明王、天龙八部、诸天护法等。在民间，其内容也不仅仅局限于佛教，还有道教的紫府帝君、三官大帝、二十八宿、诸斗星君及民间所信仰的阎君城隍、财神土地、四海龙王，甚至如世间王子
收藏 2000年9期2000-06-14