《世说新语》中的儿童教育理念探析

张含

内容摘要：《世说新语》是一部独具特色的志人小说，书中不仅记载了淳厚谦逊的贤达、聪慧敏捷的才士还有一批睿智早慧的儿童。部编本初中语文教材七年级上册第二单元就选取了《世说新语》中的《咏雪》与《陈太丘与友期》两篇文言文，文中的主人公谢道韫和陈元方身上所展现出的聪慧、从容与他们所获的教育有着密不可分的联系。探析《世说新语》中所蕴含的魏晋儿童教育理念对现代教育有着重要的启发意义。

关键词：世说新语 教育理念 部编本教材

《世说新语》被鲁迅称为“名士底教科书”，书中记载了汉魏至东晋名士的逸闻轶事，生动展现了魏晋时期的名士风貌。这些名士的成长以及所获成就与当时的教育密不可分。在部编本语文教材七年级上册选取的《世说新语》两则短文中，谢氏一家内集咏雪的场景让人向往，陈元方三答客人时表现出的睿智让人赞叹，这些故事背后体现出了古人教育的智慧。而类似的故事在《世说新语》中还有很多，《世说新语》可以说是集中体现了魏晋时期的儿童教育理念。

一.营造学习氛围，注重言传身教

魏晋时期，文化获得了巨大的发展，在文学领域诞生了许多著名大家，也涌现了许多闻名后世的才女，其中最出名者莫过于谢道韫。谢道韫因其名言“未若柳絮因风起”而留下“咏絮之才”的佳话，在《世说新语·贤媛》篇中更是被人称赞有“林下风气”。谢道韫天资聪颖，她的文才并不局限于闺阁之内，而是能与竹林七贤并列，这固然与她超凡的个人天赋有关，但作为当时极具显赫声势的谢氏家族的一员，良好的家庭学习氛围也为谢道韫的成长提供了得天独厚的条件。

谢氏家族自淝水之战后跻身为当时一流的门阀士族。作为精英阶层，为维护家族的声望以及阶级的优越性，谢氏家族非常注重家庭学习环境的营造，《咏雪》便体现了这一点。谢太傅作为长辈在寒雪之日将家族成员聚集在一起给儿女们讲论文章的义理。因“俄而雪骤”，原本讲论文章义理的一家人被窗外纷飞的大雪所触发。谢朗咏雪用撒盐到空中为喻，着重雪的白和细。谢道韫将雪比喻为因风起舞的柳絮，诗意盎然、充满灵动，堪称咏雪一绝，其才情力压兄弟谢朗，获得了谢太傅的赞赏。这次的雪日讲论文义可以看作是一次家庭成员间的相互学习，而类似的学习活动时常举行，这对于谢氏家族来说并不是什么新鲜事。在《世说新语·文学》篇第39则中，谢安与支遁谈论玄理时要求家庭子弟也要在场倾听学习，两人相互辩驳，互不相让，以至于谢朗的母亲王夫人因心疼儿子谢朗大病初愈身体经不起劳累，于是流着泪将儿子抱了回去。

环境是影响人发展的外部因素，魏晋被史学家称为中国历史上最“离乱”的时代，连年的战乱和政治的不安定，使得社会非常重视人才的培养，但在官学衰微、私学兴盛背景下，士族子弟的教育基本依靠家庭来进行。因此，良好的家庭环境对儿童的成长起到重要的促进作用，家族长辈的言传身教也在潜移默化的影响着儿童的人格塑造和品性的修养。《世说新语·德行》篇第36则，刘夫人询问谢太傅为何不见他教育子女？谢太傅回答道“我常自教儿”。“自教”既以身教子女，谢太傅非常注重“身教”，并在日常中实践了这种教育理念，以润物细无声，不着教育痕迹的形式来培养影响儿童。在魏晋时期，言傳身教是豪门世族普遍采取的家庭教育方式。陈寔在任太丘长时远近齐称颂，深受百姓敬重。陈家两兄弟也以父亲陈太丘为榜样，以其言行为标准。耳濡目染，陈元方和陈季方两兄弟在德才方面也非常出众，获得了父亲的赞许，被陈太丘称赞为是“难兄难弟”。《先贤行状》更是称陈元方“至德绝俗”，这一点在陈元方与客的三次应答中能明显体现。面对与父亲约定好时间却迟到的朋友，七岁的陈元方以“待君久不至，已去”点出了客人的不对，巧妙回答了客人的问题。当听到客人辱骂自己的父亲时，陈元方不卑不亢，没有回骂客人，而是逻辑清晰地以事实为例指出客人的无信、无礼，说得让客人感到惭愧。七岁小儿用事实说理，陈元方表现出的睿智从容正是受到陈太丘言传身教的影响。

二.强调启发诱导，讲究循循善诱

教育需在了解儿童认知水平的基础上进行，我国一直主张采用启发式教育，《学记》认为“君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”王阳明提出“大抵儿童之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧残之则衰痿。今教童子，必使之趋向鼓舞，心中喜悦，则其进自不能已。”正如王阳明所说儿童如新生的嫩苗一般，需顺应其性情成长并多加引导。魏晋玄风大畅，辨析玄理讲究细致入微，对人的思维能力提出了一定的要求。在清谈之风盛行下，为培养儿童的思维能力，魏晋士族对儿童进行教育时强调启发诱导，讲究循循善诱。

谢氏家族在家庭教育上非常重视提高子弟们的文学素养，在教育方式上采用启发式，这也是谢氏家族人才辈出的一个重要原因。谢氏一家雪日内集，谢太傅望见门外纷飞的大雪，于是便就地取材引导子弟们咏雪，以检验他们的文学水平。同样是在子弟集聚时，谢太傅让子侄们谈谈《诗经》中哪句诗最佳，谢玄以鉴赏文学艺术性的角度去赞美品评，认为“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏”最佳。谢太傅则是从政治角度出发，评定“訏谟定命，远猷辰告”是《诗经》最佳。

谢太傅注重在培养子弟的文学素养上进行启发，陈太丘则是在培养子弟德行方面做到了循循善诱。在《世说新语·夙惠》篇第1则中写到陈元方和陈季方因偷听父亲与宾客谈论玄理入了迷，蒸饭时忘放竹箄，米饭变成了粥。陈太丘得知此事后并没有立刻责骂两兄弟，而是询问两兄弟都听到了什么。当听到两兄弟一字不漏地将谈话内容复述出来时，陈太丘不由感叹“如此但糜自可，何必饭也！”陈太丘在对待儿童犯错问题上，一开始并没有选择责罚，而是先了解事情的原委再加以判断，避免因错怪而打压到儿童学习的积极性。《世说新语》中还有许多类似的例子，如钟毓钟会趁父亲睡觉时偷饮了酒，钟父醒后也没有对兄弟二人进行责骂，而是询问毓为何行礼揖拜后才饮酒，而会却喝酒不拜。通过循循善诱，钟父让兄弟二人意识到了“偷酒”这一行为的错误性，既保护了儿童的自尊心，也在不予一句责骂的情况下帮助兄弟二人完成了自我教育。

三.主张有教无类，尊重爱护儿童

宗白华评价魏晋时期是“中国政治上最混乱、社会最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的时代。”在这样一个时代，人格和自我意识的觉醒，人们的思想也获得了极大的解放。在教育方面，随着私学的发展，教育的范围得到了扩大，受教育者不断增加，越来越多的人能接受教育。

魏晋时期，上层贵族中的女性在社会、家庭方面地位得到了提高，对于家族中的女童，其教育也受到了重视。正如前面所说，声世显赫的谢氏家族为才女谢道韫的个人成长提供了得天独厚的条件，在家族中，谢道韫与其他兄弟一样参加家族的学习活动，一起探究文章义理。而正是在这样一种和睦、平等的教育环境中，身为女性的谢道韫其才情得以自由展现，这是其教育的可贵之处。除了上层社会的女性能够获得教育外，下层的人们也同样能够接受教育。东汉著名的经学家郑玄才识渊博，是当时经学的集大成者，就连他家的家奴也全都读过书。《世说新语·文学》篇第3则就记载了郑玄家的两个奴婢进行对话时也会引用《诗经》中的原句。这不仅体现了两位婢女对《诗经》的熟练掌握，同时也侧面反映了当时“有教无类”的教育主张，不管人的身份地位年龄如何都能够受到一定的教育。

曹操唯才是举，重视人才。政治的需要也影响了当时的人们对人才的普遍看法，崇拜天才，是当時的社会风气。而天才必早慧，《世说新语》就专门列了“夙惠”篇来记载汉魏至东晋时期早慧伶俐的少年才子，这些早富智慧的儿童或能言善辩，或思维敏捷，或记忆力超群，在一群大人之间也能表现出超越自身年龄的从容睿智。正是在对人才极为尊重的社会风气影响下，在教育方面，魏晋人特别关注儿童的聪慧伶俐，对儿童细心呵护，尊重儿童。在《世说新语·德行》门第33则中记载了谢安的兄长谢奕作为剡县县令惩罚犯法老翁被谢安劝阻的事。当时年龄仅有七八岁的谢安看到兄长惩罚老翁便劝阻谢奕停止对老翁惩罚，听完弟弟的话后，谢奕“于是改容曰：‘阿奴欲放去邪？”便将老翁放了。谢奕的行为一方面体现出对弟弟的爱护，以一种平等、包容的态度询问弟弟的意见，另一方面也体现出对儿童的尊重，谢奕并没有忽略谢安所说的话，而是尊重弟弟的想法将老翁放了。

同样，出于对儿童的爱护，在《咏雪》中，谢太傅听到谢朗和谢道韫对雪的形容后，因惊叹谢道韫的才华而露出笑容，也因小辈们暗暗竞争表现出的率真、可爱而开怀大笑。也正是因为在良好的环境中成长，长辈以平等的态度对待子女，七岁的陈元方面对父亲朋友的辱骂，能从容睿智的用言语来维护父亲和自己的尊严。在《世说新语·政事》门第3则中，面对袁公提出“不知卿家君法孤，孤法卿父”的难题时，11岁的陈元方机智巧妙的用周公和孔子的例子予以回答，化解了尴尬。

《世说新语》在中国文学史上占据重要地位，而书中蕴含的教育理念对于当今的儿童教育也是具有深刻的启发意义。儿童善于模仿，在生活中长辈们应以自己良好的言行举止去影响儿童，以营造一个良好的成长环境，用树立“榜样”的方式进行身教。言传方面，启发诱导比空洞说教更易于接受，因此可以通过对话或游戏等形式促使儿童完成自教，最重要的是在日常中要注意尊重爱护儿童，保护儿童的自尊心。《世说新语》中的有许多则故事体现出了魏晋时期士族阶层的教育智慧，其中蕴含的教育理念和教育方法值得我们进一步去探析。

参考文献

[1]张万起，刘尚慈译注.世说新语译注[M]北京：中华书局，1998.

[2]毛礼锐，沈灌群.中国教育通史[M]济南：山东教育出版社，1985.

[3]张嘉琦.从《〈世说新语〉二则》看魏晋时期的教育特点[J].文学教育（下），2018（10）：92-93.

（作者单位：广西师范大学文学院）