从“收藏寅生”到“寅生收藏”
——陈寅生收藏活动考述（杨未君）

◆杨未君（石家庄）

一、从一部新现拍场的寅生藏书说起

刚刚过去的 2021年京城春拍季，一个古籍善本金石碑帖专场上，出现了一件陈寅生旧藏的古籍写本。这部古籍封面以蓝绫装裱，封面签条有陈寅生隶书题签“长物志”三字（图1），下题小字“同治五年正月寅生重装”。扉页有长篇小楷题跋（图2），署为鲍康所作。这件拍品是陈寅生收藏的一部古籍。扉页的跋文我们姑且称之为“鲍康跋陈寅生藏长物志写本”，内容丰富，书法精美，是陈寅生研究的重要史料，现录其文字内容如下：

图1 陈寅生题签长物志

图2 扉页署名鲍康的题跋

寅生弟工书画，精篆刻，家素贫而性喜收藏，遇善本书则不惜资购之，一日以所得《长物志》 重装示予。书为宋字写本，盖欲付梓而未果者。点划之精、纸墨之旧，殆百余年前物，令人爱玩不忍释手；虽不著作者名氏，而卷中动曰先太史、先两博士，其为文氏故物无疑。分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗凡十二卷，该博精审，备极雅人深致，洵隐居好古者必不可少之书，寅生其宝之！他日选良工刊以行世，不特艺林添一快事，亦庶不负作者当日之苦心也夫！

同治五年（1866）二月 歙鲍康识 钤“臣康”（白文）“子年（朱文）”印

陈寅生青史留名，除了开文人刻铜之先河，技艺高超、作品精彩外，也和鲍康的欣赏推介有关系。后世称引寅生，最津津乐道的金句“足与曼生壶并传，都人士争购之”，最早即出自鲍康的题跋《为陈寅生题平安馆集古砚文字》（载《观古阁丛稿》 ）：“余戚陈寅生麟炳，工篆刻，所镌铜墨盒足与曼生壶并传，都人士争购之，厂肆颇有袭其名者。性狷介，余尤推重。近余所得零星古器皆寅生物色者也。”鲍康富收藏，广交游，承家学谙辞章法度，循礼义守官场规仪，行文中对友侪的称谓尤为讲究。鲍康（1810-1878）比陈寅生大20岁，二者的关系笔者曾在拙文《鲍康陈寅生关系考略》（载《中国钱币》2019年第4期）中有所论述：两人是平辈亲戚关系，鲍康是陈寅生的表姐夫，陈寅生是鲍康的“表内弟”，“表内弟”没有较文言的敬称，故鲍康称陈寅生为“余戚”。在《观古阁丛稿》中，鲍康有时称陈寅生为“上舍”，如《重刻虞夏赎金释文序》中提到“适先生之甥陈寅生上舍亦觅得初印本见赠，余亟复诸手民，以公同好。”上舍是国子监监生中优秀生的称谓，可知陈寅生在中秀才之后曾一度入国子监为监生，为考取举人而努力攻读。“上舍”“余戚”都是较书面的称谓，而在这件“鲍康跋陈寅生藏《长物志》写本”中，鲍康径称寅生为“弟”。想来这写在寅生藏品上的跋语，比欲刻板刷印的文字要轻松随意了些。

“寅生弟工书画，精篆刻”，谈到寅生艺事，未提到其刻铜。想来古人视角与今人不同，再则或许是其时（同治五年）寅生刻铜声名未隆。我们是因为刻铜而知道的陈寅生，而这位琉璃厂中的“斜杠青年”，委实多才多艺，在“书画篆刻圈”中也享有声名。“家素贫而性喜收藏，遇善本书则不惜资购之”，这句话是史料中第一次提到了陈寅生的家境：至少在鲍康看来，陈寅生的家境算不上富裕，是“素贫”的。

陈寅生研究，是最先在刻铜收藏圈中发轫的。我们是由于刻铜收藏才渐渐了解了陈寅生，而寅生研究的素材，有的就是从陈寅生的旧藏中得知的。关于陈寅生的收藏，笔者以前曾在“云在堂识小”的系列文章中，以“陈寅生也是收藏家”为题简单谈及（见《艺术中国》2015年第2期《云在堂识小22》），现在看来，陈寅生的收藏也许不能和同时代的潘祖荫、吴大澂、陈介祺等大收藏家相提并论，但其“性喜收藏”是事实。这件写本《长物志》的目录页，钤有“陈寅生所藏书画金石文字印”的收藏章（图2左下角），鲍康题跋中又言及“寅生弟工书画，精篆刻，家素贫而性喜收藏，遇善本书则不惜资购之”，均可证其喜爱收藏的雅好。

笔者曾在识小中总结说寅生收藏的特点是重在纸本（书画、古籍、拓本等），这件拍品和鲍康所说“遇善本书则不惜资购之”，又验证了这一说法。

那么，这件新出的寅生旧藏的《长物志》是一部怎样的书呢？首先，这是一件写本，不是木版刷印本，是“宋体写本”，是书写人用“仿宋体”一笔一划写出来的（图3）。其次，其内容是久负盛名的《长物志》 。《长物志》为文征明曾孙文震亨所作，内分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。凡园林营造、文玩选用、书画鉴赏、花鸟鱼虫，一切的闲情逸致，均有论述，纤悉毕具，为晚明生活美学之集大成者。其最早刊本为崇祯本。即是在同治年间，《长物志》刊本恐已得之不易，且此本宋体字写得精绝，故鲍康有“他日选良工刊以行世，不特艺林添一快事，亦庶不负作者当日之苦心也夫”之叹。鲍康是出版家，晚年致力于将师友著作刊行出版，故有此语。但显然这个愿望并未实现。

图3 内页为宋字写本

鲍康跋文说：“书为宋字写本，盖欲付梓而未果者，点画之精、笔墨之旧，殆百余年前物……卷中动曰先太史先两博士，其为文氏故物无疑”。这是在同治五年（1866），鲍康观纸墨定为百余年前旧物，拍卖公司从“文中不避弘字，玄字或避或不避”而推知当为康熙早期之本。总之，这件《长物志》写本很有趣味，可窥知寅生收藏的慧眼独具。当然在今天，其市场反应也不俗，拍卖现场竞争激烈，场内与网络轮番出价，经过多轮比拼，最终该拍品以43万（加佣金49.45万）元人民币为场内有缘人拍得。

这里还要特别说明的，是鲍康这篇跋文的书法。近年来随着鲍康研究的深入，鲍康的书法墨迹所见愈多，我们对鲍康的书法（图4、图5）已不再陌生。比较这件题跋，不难发现，其与鲍康的书迹并不相似，而与陈寅生在纸绢上的书法（图6、图7）别无二致，也与陈寅生在铜上的书法作品（图8）一脉相承。此件“鲍康跋陈寅生藏《长物志》写本”跋文内容是鲍康所作无疑，而书法则为陈寅生代书，也就是说，这页精美的小楷是陈寅生自己的书法作品。

图4 鲍康函扎

图5 鲍康自书题跋

图6 云在堂藏陈寅生书法团扇

图7 陈寅生题跋

图8 云在堂藏陈寅生墨盒“己卯花朝”

请名人为自己的藏品写了题跋，却自己抄一遍装裱起来——这是什么“神操作”？

鲍康在京城的官职是内阁中书，是为皇帝撰写文案的官员，文字功夫十分了得。鲍康的诗文在友朋中也备受赞誉，遇有重要场合的诗文撰写，一般都由鲍康捉刀。鲍康在自己诗集的序中曾言，自己为别人代写的诗，数年来已成一卷，自己诗集中都概不收入了——可以想见，那些诗有的是朋侪求为代笔献给皇上的。鲍康在收藏圈享有盛誉，以见解独到、持论中正著称，古物文玩一经鲍康品题，身价倍增，因此鲍康为别人的题跋有很多。但鲍康自己认为“素不工书”，经常找别人代书，而陈寅生就是为其代笔的人之一。陈寅生以善书闻名于时，其诸体皆擅，尤以小楷最受人推崇。鲍康请陈寅生代书，也是对陈寅生的一种推介。鲍康和陈寅生是亲戚关系，陈寅生科场困顿，以秀才身份“刻铜为业”，是需要一定的知名度的。寅生“自书自刻，方能入妙”，他刻得好，首先是因为书法好。以鲍康的地位，肯定陈寅生的书法，对陈寅生在金石圈的交往有很大帮助。

鲍康自称“素不工书”，但其作为多次参加科举的士人，其书法是很好的，只是在鲍康看来，陈寅生“更好”。古人对书法的评价标准和理解和今人是不一样的。鲍康存世的自书墨迹有很多，大都为拓本题跋和书札，书体多为行书。鲍康学问好，其自书题跋在当时即颇受推重，王懿荣曾称赞鲍氏题跋“百年后必成剧迹”，当代王贵忱先生也评价鲍康手札“书法清刚严峻，遣词雅洁通达”，皆洵为的论。

同治初年是陈寅生为鲍康代书的最频繁时期。这件“鲍康跋陈寅生藏长物志写本”的书写正在这个时期（同治五年，1866年）。因此，由陈寅生书写这件鲍康的题跋，也就顺理成章了。甚至可以推测，这一时期鲍康的题跋，可能就是以陈寅生书法的面貌示人的，至少在厂肆是如此；寅生藏书扉页上的鲍康题跋是陈寅生书法，也可以由此推知，陈寅生重装这件《长物志》之后，也是有出售的意图的——寅生收藏，“以藏养藏”是常态，这也从一个侧面看出，在当时一个士子生存的艰辛，“稻粱谋”还是第一位的。

关于陈寅生为鲍康代书的研究，笔者撰有专文，详见《陈寅生代书二题》（载《艺术中国》2020年第6期）一文，在此恕不赘述。陈寅生的纸绢书法非常珍稀，陈寅生代鲍康书法更是少（这是目前笔者所知的第四件），因此，这件陈寅生代鲍康书写的题跋，是陈寅生研究的又一史料，不仅很有意义，也很有趣味。

二、从陈寅生题跋看收藏的“黄金年代”

让我们在细数陈寅生收藏之前，先来尝试复原一下当年京师琉璃厂古玩收藏的大环境。

陈寅生（1830-1912），名麟炳，字寅生，顺天（今北京）人，诸生。擅刻铜，是清末著名的铜刻艺术家，又擅篆刻，工书法，绘画也有声名。陈寅生传名于后世，主要是因为高超的刻铜技艺。改革开放以来，我国民间收藏活动持续活跃、发展，“寅生刻”铜墨盒的知名度愈来愈大，成为一个收藏门类的标志性的名物。

陈寅生长寿，从出生到去世，经历了清代道光、咸丰、同治、光绪和宣统五朝，去世时已跨入了民国。陈寅生所处的时代，是中国收藏史上最辉煌的年代之一。这一时期，1899年发现了甲骨文、1900年敦煌藏经洞被发现，这两项中华文明的重大发现如今已都成为了独立的学科——甲骨学和敦煌学。我们称刻铜墨盒为“吉金”，而吉金原指三代青铜器，大家耳熟能详的青铜器名品，也有许多发现在这一时间段里，可谓“地不爱宝”，重器频出。如虢季子伯盘是道光年间出土，1864年清军收复常州后被刘铭传在马厩中再发现；毛公鼎道光二十三年（1843）出土于岐山，曾经陈介祺、端方、叶恭绰等人收藏；而和陈寅生同年的潘祖荫（1830-1890），其收藏青铜器最著名者如大盂鼎、大克鼎更是闻名遐迩。同时代，产生了许多大收藏家，如陈介祺、潘祖荫、叶志铣、顾文彬、端方、王懿荣、吴大澂、鲍康等。我们说过陈寅生的收藏，很难与这些收藏大家相提并论，这是陈寅生的身份地位、学识财力等决定的，但说陈寅生爱好收藏，于收藏鉴赏有一定的功力修养，还是信而有征的。

陈寅生是在琉璃厂以书生的身份而业铜的。京师琉璃厂是那个时代收藏的重镇之一，其地位不言自明。陈寅生除自己开店以外，也多店挂单，也就是在琉璃厂其他店里挂单揽客。从目前的墨盒实物来看，这些店有松竹斋、青云斋、成兴斋、四宝斋、秀文斋、含英阁、荣录堂等等。

以松竹斋（荣宝斋前身）为例。夏仁虎《旧京琐记》载：

“南纸铺并集于琉璃厂。昔以松竹斋为巨擘，纸张外兼及文玩骨董。厥后清秘阁起而代之，自余诸家皆为后起。制造之工，染色雕花精洁而雅致，至于官文书之款式、试卷之光洁，皆非外省所及。詹大有、胡开文之墨，贺莲青、李玉田之笔，陈寅生之刻铜，周全盛之折扇，虽各设专铺，南纸铺皆为代销，书画家之笔单亦备在。”

被夏仁虎称为“巨擘”的松竹斋，是陈寅生挂单的古玩店之一，目前所见陈寅生墨盒精品，有的打有松竹斋底铭。我们不禁要问，在陈寅生生活的年代，松竹斋到底是怎样的呢？

我们从清末民初的一些笔记、日记和函扎中，能见到松竹斋的点滴资料。如顾文彬（1811-1889）《过云楼日记》记载同治九年岁次庚午（1870），其在丁父忧之后，侯簡入都（最终得任江宁绍道台），从三月底至十一月（是岁闰十月），九月余在京，期间多次到琉璃厂松竹斋，如：

四月十三日，午后，至松竹斋，晤张仰山，谈古颇洽。取回汉玉两小件，又绞四圈一件。

十四日，至松竹斋取回旧拓《佛遗教经》一本，后有翁覃溪跋。

十六日、十七日皆到松竹斋。取回石谷《竹趣》卷。见祝枝山纸本小行书册，临米字极精。

廿一日往松竹斋，取回汉玉鸠杖头一件，惜为俗工琢损下颔。

廿四日，购得鹅眼五铢钱四枚，取回汉印两方。

五月初五，晤张仰山，取回马钱五枚。十一日，至松竹斋取回小玉钩一件。

廿二日，在松竹斋携归李世绰手抄《草诀辩疑》一本。（二金得之）

廿五日，在松竹斋携归丁云鹏临郭汾阳细笔水墨山水卷，有范允题跋。

七月廿五，张仰山在宝兴堂为母做寿，往拜之。

八月十三，还德宝斋十两，结欠十六两，还论古十两，还松竹十两。

十月十七日，松竹斋携示麓台轴，用尖秀之笔仿子久，纸墨如新，尚是三十九岁时作，索价五十金，嫌其过昂，还之。

十一月初六，在松竹携归大涤子画册一本（还价二十金，不售，乃还之）。

由以上所引可知，松竹斋当时的老板是张仰山，顾文彬在松竹所购，大约是书画、玉器等；而到了潘祖荫那里，由松竹斋过手的多是三代彝器。潘氏《攀古楼彝器款识》第一册著录之“析子孙卣（盖）”，即是从松竹斋购得。潘祖荫身居高位，事务繁忙，也不便与古董商讨价还价，觅古之事多由吴大澂、王懿荣等代劳。潘祖荫有致吴大澂函云：

松竹尚有一卣盖析子孙……又一失梁卣。析子孙，兄亦欲得之（二者能不昂尤妙，缘非完美之物也），吾弟必能为设法。种种渎神，不安之至，当必有酬劳也。

之后，潘祖荫又看上了松竹斋的韩中多壶（此壶吴大澂后来释为“韩仲侈壶”），但韩壶已先被吴大澂所得。后来，吴大澂在其《恒轩所见所藏吉金录》中收录了此壶（图9）。近年来，我们在吴大澂拓本和相关绘画中多次见到它的倩影，由于此壶纹饰十分独特，一眼便能识得（图10）。由此可见，那时松竹斋店内青铜彝器存货不少，说松竹斋是琉璃厂之“巨擘”，不是虚言，其堪称琉璃厂的大行，是过手过很多名画巨迹和青铜彝器的。陈寅生墨盒是当时的实用文具，对他们来说，或许就是小生意。

图9 《恒轩吉金录》中所载韩中多壶

图10 上海图书馆藏吴大澂题鼎彝八轴之二

潘祖荫的收藏品种之声名最显赫者，非盂、克二鼎莫属。大盂鼎、大克鼎是潘祖荫旧藏青铜器中最著名、最重要的两件，曾与毛公鼎并称“海内三宝”。1951年，盂、克二鼎由潘祖荫孙媳潘达于捐献上海市文物管理委员会，次年入藏上海博物馆。其中，大盂鼎于1959年被调拨至北京中国历史博物馆（今中国国家博物馆），大克鼎则长期陈列于上海博物馆中国古代青铜馆，被誉为“镇馆之宝”。

陈寅生是当时最早见到大克鼎拓本的人之一。据陈佩芬 《大盂鼎和大克鼎的第二次出土》一文记载，光绪辛卯(1891）七月，陈寅生即在大克鼎拓本上留有题跋：

“潘文勤公博求钟鼎古器，收藏甚富。戊子岁获得周克鼎一器，由关中运以至京，形质丰伟，殊为大观，惟其铭字土蚀模糊，几不可辨，复细加剔抉，居然完好可读......文勤公生平所藏之器以此为最，曾镌印章曰宝藏第一。求拓本者踵至，应接不暇，多以翻本报之。”

根据陈佩芬的文章，陈寅生光绪辛卯（1891）的这条题跋，转引自《陈乾藏吉金文字》拓本。本着文献钩沉必要溯本求源的原则，笔者一直寻找陈佩芬所引《陈乾藏吉金文字》的原始出处，希望能得见陈寅生题跋的全文甚或图片，然而至今未能得偿所愿。按陈寅生题跋中的说法，光绪戊子（光绪十四年，即1888年）潘祖荫收得此鼎。陈寅生光绪辛卯（1891）的这条题跋，是关于大克鼎的一条重要史料，可考大克鼎出土和进京的时间，因此被研究者重视。也是陈寅生跋古器物较重要的一条，是陈寅生研究的重要资料，也是陈寅生与潘祖荫交游的一条佐证。

除了跋大克鼎拓本，陈寅生还有一件跋《虢季子伯盘拓本》（1910），也曾现于拍场（上海嘉泰拍卖公司 2010年秋拍，2010年9月28日，Lot： 1218《 姚华、蒲华等 题跋 西周·虢季子白盘铭文》。）。这件拓本（图11）为立轴，画芯尺寸为138cm×58cm，上有多家题跋，陈寅生行楷题跋位于左上，文曰：

图11 陈寅生跋虢季子伯盘拓本

虢季子伯盘铭何公考之矣。炳何能多费一辞。惟此盘铭薛阮款识及王复斋诸本均未见收录，不知何以漏之。考证诸家亦未道及。此亦有金石之缘也。庚戌（1910）孟夏前二日友人携此拓本属题。余于金石中颇无搜索功夫，诚问道于盲也。少泉大兄大人属题 寅生陈麟炳 陈寅生印（朱文）

庚戌年（1910），陈寅生已八十一岁。这是目前所见陈寅生最晚的书迹之一。品读寅生此跋，文辞谦逊得体，颇合德高望重之“人瑞”的人设，想来在当时的琉璃厂，陈寅生的古物题跋，也是为拓本增色的一时之选。

三、陈寅生收藏活动考述

陈寅生的收藏活动，大致可分为三个时期。一是青年时期的学习阶段，二是经营时期的“以藏养藏”，三是到了晚年，为友人鉴赏题跋，雅游娱老的时期。陈寅生收藏的目的，归纳起来也大致有三：一是崇古，是对先贤古物的崇拜，就是喜欢，是天性使然，不需要理由的；二是交流，以藏养藏，是陈寅生在商言商的本分，也是联络人脉、拓展交游的技能；三是“以古为师”，用来学习、临摹，以古物作为自己刻铜、书法、篆刻等创作的参考。

从目前掌握的资料看，寅生藏品从品类上看，以纸本为多，如书籍、碑拓等。如钱币学家鲍康（1810-1878）欲复刻钱币学家刘师陆（青园）的《虞夏赎金释文》 ，先有“王廉生农部持示王孝禹水部所得原拓本精装属题”，又“适先生之甥陈寅生上舍亦觅得初印本见赠”。寅生之藏本，想来也是在厂肆觅得的。

鲍康《观古阁丛稿》中，为陈寅生题跋和提及陈寅生的有多条，如：

1、《为陈寅生题化度寺碑摹本》

叶丈东卿所藏翁覃溪先生手摹化度寺碑铭，惜出自烬余，已非完本，而精光不掩，古趣弥增。考证至十余页之多，并合诸本校定。逐字夹行密书，析及一点一画，朱墨纵横，一生精力几萃于是。老辈之不可及也如此！虽断烂有不能句读处，犹幸神物呵护，俾寅生拾残补缀，重装以还旧观，足为案头墨宝。余留玩经月，愧素不工书，未尝窥临池秘奥，晴窗展视，但有赞叹老来眼福不浅，亦复自喜也。

《化度寺碑》全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》。立于唐贞观五年，欧阳询书。此碑用笔瘦劲刚猛，结体内敛修长，法度森严，模勒之工，非后世所及，被称为“楷法极则”。原石久轶，有宋拓传世。翁方纲曾根据友人所藏宋拓，双钩手摹数本，陈寅生的自藏本就是其中之一，原是叶志铣旧藏。寅生楷书，于欧体用功极深。目前发现的陈寅生纸绢书法，最早的是陈寅生二十四岁所书“身似云在”十五言联（图12），可知陈寅生对欧体的喜爱，冰冻三尺非一日之寒。

图12 云在堂藏陈寅生身似云在十五言联

2、《为陈寅生题平安馆集古砚文字》

余戚陈寅生，麟炳，工篆刻，所镌铜墨盒足与曼生壶并传，都人士争购之，厂肆颇有袭其名者。性狷介，余尤推重。近余所得零星古器，皆寅生物色者也。一日持示所得叶氏烬余古砚拓二巨帙，半成焦尾，重装属题。砚凡百四十余，宋、明名人砚殊不乏，汉砖魏瓦悉具，其摹刻钟鼎石鼓文暨汉碑者，指不胜屈，率出名宿题识，翁覃溪先生者尤多。洵砚铭之大观矣。余留玩数晨夕，想见当日蒐罗心苦。虽未获请观于平安馆，已不免间有残缺，犹幸遇好古如寅生，于火燎水濡中一一拂拭而出之，俾还旧观，复饶别趣。余亦于卅年后重缔此一段墨缘，良足喜矣。

这件寅生藏品也是一本拓本，是叶志铣藏古砚铭文的拓片。我们知道，墨盒是由砚转变而来的，墨盒盒盖内附有砚板，除了舔笔功能外，也可以用来研墨的，因此，称墨盒为“铜砚”，大致不差。虽然在同光年间，新兴文具铜墨盒逐渐取代了石砚，但寅生对砚的情感非常人可比。寅生刻铜，除了刻艺高超，所刻文字内容也常让我们咏读再三，击节赞叹，这些文字的创作者就是寅生本人，而这些被称作“墨盒铭”的文字，其源头就是砚铭。

3、《为寅生题吴越王水府告文》

陈寅生复得叶氏所藏钱武肃王宝正三年投太湖水府龙简文，虽出烬余而大致完好。周列龙文，长六寸阔四寸，楷书百七十九字，殊秀整。衔则“大道弟子天下都元帅尚父守中书令吴越国王钱缪”云云，至可宝玩，殆果有呵护者耶？寅生藏器皆至精，装此属题资余眼福，雨窗展视，欣然志之。

这还是一种拓本。“太湖水府龙简”，更是和刻铜密切相关。投龙简，是古代帝王信奉道教，发愿为文，刻于吉金，投入水中的书简。鲍康所跋，是五代吴越钱镠所制银质投龙简的拓本，也就是说，是刻银文字的拓本。这枚投龙简很有名，有多种拓本流传，如今在拍场上还能见到其拓本真容（图13）。寅生所藏，也是叶志铣的旧藏。

图13 吴越国王钱镠投龙告文银简原刻拓本

4、《记四铢半两石范》

余旧藏砖石各泉范不少。存秦中一戚家，兵燹后胥失之。甲戌三月余戚陈寅生为购得阴文半两石范一，凡四行二十八泉，极完好，足为补憾。蓋叶丈东卿故物也......

5、《题武虚谷偃师金石记》

武氏偃师金石记四卷乃刘丈燕庭旧藏，兼有姚丈伯昂吾友韩季卿诸名家印。陈寅生于书肆为余收之。余念燕庭藏书逝仅廿年已散佚殆尽，今获此帙重装置案头，晴窗偶一披读，犹恍似偕坐嘉荫簃中紫藤花下沦茗快谈金石时也。

6、《题叶氏残拓本》

寅生复于市上零星为收得半钩印大小官私印廿余事，皆出自燔余。殊有人琴俱亡之感。并拓本两朿，亦复断烂。姑检取数十纸取小册帖而存之。其中弩机拓较多，惜无甚完美者。留此焦尾怀我故人。

从上面所引的三条来看，鲍康的许多收藏确是陈寅生帮忙购买的，陈寅生在琉璃厂开店，有方便之处。

7、《三字齐刀》

三字齐刀率不緻，自是常用之品故流传亦独多。有填刻（止）字作四字刀者，但四字刀及安阳节墨诸刀外郭皆及柄而止。三字者则下通于环，制作微异。识者一见即能断之。陈寅生示三字刀环不透者甚异，其色赤，石查曰李宝台所作也。

8、《齐刀范》

齐刀范惟东武刘氏有之，寿卿续获一范亦相似，俱载入泉汇续泉汇。陈寅生近持示节墨刀范，形制并同。背文三横画下作（十日），亦略有青绿而不甚入骨，质地厚重。闻潍县最善仿作，即此类矣。幼雲云是王戟门故物，当日购以重资旋即悔之。

从鲍康这两条笔记来看，我们是否可以得出陈寅生对钱币鉴别不算内行，也曾“打眼”的结论呢？笔者个见并不这样认为。寅生收藏零星古物，有“以藏养藏”的性质，其从鲍康游，学习鉴藏钱币，还是掌握了丰富的钱币知识，通过大量过手，对一般古钱的鉴藏是没有问题的。说到李宝台，他在当时是个很特殊的存在。李宝台，天津宝坻人，擅收藏，举凡书画、碑刻、佛像、钱币等都有涉猎，曾过手许多重要的藏品，与京师许多收藏巨擘交游，称之为“收藏家”也不过分。李宝台在钱币收藏上有著作传世，其精鉴别，擅毡拓，杨守敬曾将其古泉拓本之一编为《古泉薮》二十四册出版，并为之撰前言张之，原稿今藏复旦大学图书馆，今亦收入新编《中国钱币文献丛书》中。杨守敬编李宝台拓《古泉薮》中，杨守敬的题记是记录李宝台这一传奇人物的重要文字，全文不长，照录如下：

此宝坻李宝台手拓。宝台毕生好古泉，得小泉直一一窖，京市古泉家称为李小泉。其家人无不精拓古泉者，当时若刘燕庭、叶东卿、陈寿卿、鲍子年家所藏古泉皆倩小泉拓，厥后诸老凋谢，宝台亦贫不得食。光绪初年，余从其家得拓本数册，顾小泉虽以卖古泉为业，亦自爱其拓本，不轻以予人。又数年，宝台死，余从其婿沈某以巨资得古泉数大筐，携归而董理之，凡得二十余部，有李竹朋古泉汇所不载者，亦古泉拓本之渊薮也。

光绪甲辰十月宜都杨守敬记于邻苏园。

李佐贤（鲍康好友，著名收藏家）在《续泉说》中云：“余收十布，向缺三布，前寿卿赠以次第两品，仍缺壮布。昔年李宝台以质券求售，内有壮布，质价廿金，余力不能致，置之，后竟不复遇。”（见《观古阁丛稿138-139页》）可见李宝台经手珍泉之夥。

“石查曰李宝台所作也”，胡石查一眼看出“三字齐刀”为李宝台所造，是因为胡石查曾打眼买过李铸私钱。在收藏中打眼吃药，是寻常事，自古至今，即使大藏家也不能幸免。鲍康记录当时收藏故实，行文颇具春秋笔法。《齐刀范》一条中，节墨就是今山东即墨，幼云指杨继震(1820-1901)，字幼云，号莲公，汉军镶黄旗人，官至工部郎中，以精于鉴赏著称；王戟门指王锡棨(1832-？)字戟门，藕塘子。以诸生官至刑部主事。精鉴赏、博雅好古，书工篆隶，家藏钟鼎彝器甚富，颜所居曰“选青山房”，意为选钱之所。其治古泉学，尤为精通。官京曹时，于公退之暇，将所藏古泉篝灯墨拓，并书以瘦金楷体，详加考核，成《泉货汇考》十二卷。“寅生近持示节墨刀范，……亦略有青绿而不甚入骨，质地厚重。闻潍县最善仿作，即此类矣。幼云云是王戟门故物，当日购以重资旋即悔之。”这段文字鲍康惜墨如金，却复原了古玩收藏这一特殊行业典型的交易场景，这场交易的一方就是陈寅生，因此值得我们仔细阅读揣摩，相信收藏圈中人读之，当有会心一笑。

从鲍康的记述看陈寅生的收藏，大致能得出这样的印象：寅生得天时地利人和之便，消息灵通，过眼宝物多夥；寅生自留的古物，以古籍、拓本居多，尤以书法临摹、刻艺揣摩为要，其收藏有学者风范、文人品质。

“寅生藏器皆至精”，鲍康对陈寅生的收藏大致是肯定的。寅生对自己的收藏也相当自信，在云在堂藏《陈寅生集古文字四条屏》中，陈寅生就摹写了“汉解渎亭侯澄泥墨宝”（图14）并注明“妙严室藏器”。妙严室是陈寅生斋号之一。

图14 云在堂藏陈寅生摹古四条屏之一

讨论陈寅生的收藏，有一桩有证可循的故实必须提起，那就是陈寅生收藏甲骨。

也许是因为自己刻铜家、篆刻家的身份，陈寅生对古人在器物上的镌刻文字特别感兴趣，如石刻碑帖、古代吉金刻字、砚刻等。说起契刻文字，最有名的就是甲骨文了。陈寅生是有收藏过甲骨的。寅生收藏甲骨，其年代或许并不比王懿荣晚——此件故实的考证，笔者撰有专文论述，详见《陈寅生与甲骨文》（载《艺术中国》2020年第12期），在此恕不赘述。

我们是因为收藏陈寅生，继而想要了解陈寅生的收藏。艺术家大多有收藏的雅好，有的艺术家，本身就是收藏家。陈寅生是活跃在同光年间的刻铜艺人，因刻工精湛而享有盛名。百五十年后，作为寅生的粉丝，我们回看那段历史，重新解读其人其艺，发现陈寅生与一般意义上的民间匠人有很大的不同，其主要区别就是陈寅生有很高的文化修养，并不独以手艺骄人；他身处京师琉璃厂这一古玩集散中心，置身于京师金石圈的前沿，博学好古，具有很高的金石学修养，使得他的艺术创作典雅高古，颇合中庸之道。这些品质的形成，和陈寅生雅好收藏、具有较高的鉴赏水平有一定的关系。陈寅生的高明，不仅是在技法上，更多的是文人趣味的先进，是美术理念的先进，是金石文化的先进。

讨论收藏与创作的关系，相信陈寅生是一个可供借鉴的个案。而了解陈寅生的收藏活动及其藏品，对探讨收藏与艺术鉴赏的关系，对理解陈寅生艺术创作的背景、源流，包括了解陈寅生交游与学习环境，都有一定的意义。

2021年8月3日于云在堂晴窗之下