《汉语大词典》补议

殷小芳

内容摘要：《汉语大词典》是一部相当重要的工具书，收词广泛，释义精细，例证丰富，其功劳巨大，但其编纂过程可谓艰辛，人员多，耗时长，亦不免有小小瑕疵。本文也挑选了笔者在使用《汉语大词典》的过程中所现的若干词条在释义或例证方面的几处细节问题，疏理成文，并提出修改建议。

关键词：《汉语大词典》 释义 例证 补议

《汉语大词典》[1]（以下简称《大词典》）嘉惠学林，厥功甚伟，其深远意义自不待言。因其编纂工作工程巨大，难免有所疏漏。自其诞生以来，已有不少学者陆续发现一些问题，并诚恳地提出了很多修改或补充意见。本文针对使用过程中发现的几处白玉微瑕提出补充意见，请教方家。

一.释义欠允

1.敛藏

《大词典》第5卷524页：

【敛藏】①犹殓葬。敛，通“殓”。《释名·释丧制》：“衣尸棺曰敛，敛藏不复见也。”《新唐书·崔彦曾传》：“既遇害，赂守卒，敛藏其尸。”

按，《释名》是东汉刘熙编写的探求词语来源的经典著作，该书往往先举一词作为解释对象，再用音训方法解释其语源。《释丧制》“衣尸棺曰敛”，“敛”字通“斂”，无误，是这一条的解释对象。至于“敛藏不复见”，则是用“敛藏”解释“敛（殓）”之语源，“敛藏”一词就是字面的意思，即是收藏之义，不是殓葬之义。所以，《释名》这条例证不应在第①个义项之下，应属第③个义项“收藏”之下。

至于第①义项所举的北宋《新唐书》的例证，“敛藏其尸”的“敛藏”明显是殓葬之义。其实，有比《新唐书》时代更早的例证。西晋张华《博物志·卷二·异俗》：“俚子弓长数尺，箭长尺余，以燋铜为镝，涂毒药于镝锋，中人即死，不时敛藏，即膨胀沸烂，须臾肌肉燋煎都尽，唯骨耳。”[2]这是说俚子的箭镝有毒，被射中的人立刻丧命，如若不及时殓葬，一会儿就烂得只剩骨头。所以，《博物志》这一例证可以替代《新唐书》例证。

2.危臬

《大词典》第2卷523页：

【危臬】高耸的枯木。《古文苑·王延寿〈王孙赋〉》：“扶嵚崟以樄 ，蹑危臬而腾舞。”章樵注：“臬，五结反。门橜也。此谓枯木之无枝节者……言围山驰逐，冀以捕之;乃登高木，舞跃自喜。”

按，《王孙赋》是东汉辞赋家王延寿的名作，“王孙”即猴的别称。此赋写猴，形神兼备。其中“危臬”一词，南宋章樵解释“臬”字为“枯木之无枝节者”，而“危”有高义，故《大词典》据以解释“危臬”为“高耸的枯木”。

其实，章樵是误解了文意。“危臬”是双声联绵词，又作“兀臬”“兀臲”“阢臬”“危槷”“屼嵲”“杌棿”等，亦可倒言“臬兀”“嵲屼”，有险峻、倾危不安之义。

从读音上说，古音“危”属疑纽支部，“臬”属疑纽月部，“兀”属疑纽物部，“危臬”“兀臬”自是一词。《释名·释言语》：“危，阢也，阢阢不固之言也。”[3]《释名》用“阢”作为“危”的语源，说明“危”“阢”古音相近。所以，“危臬”即“兀臬”，这个判断在读音上是没有问题的。

再从文意上说，《王孙赋》“扶嵚崟以樄 ，蹑危臬而腾舞”，上下两句相对为文，“扶”对“蹑”，“嵚崟”对“危臬”，“樄 ”对“腾舞”。“嵚崟”是叠韵联绵词，为高大、险峻义。所以，“危臬”也是联绵词，也是险峻义。二词都描绘的是猴子所攀登穿梭之崇山峻岭，以表现猴子身姿之敏捷矫健。联绵词、对偶句富有音韵和节奏的美感，是辞赋习用的遣词造句手法，若“危臬”是高耸的枯木，则失去与“嵚崟”相对的修辞效果，大失文句之美。

第三，从常理來说，猴子在山林活动，常常是抓住鲜活树木的柔韧枝条，从这棵树荡到那棵树，而高耸的枯木枝又硬，叶又少，攀援起来还不免有折断的危险，既不便于猴子来回活动，又不足以蔽身，更乏果实可食，猴子怎会不择繁茂之树而就衰败之木？

3.发案

《大词典》第8卷557页：

【发案】①案件判定后予以宣布。《玉娇梨》第四回：“吴翰林道：‘正是，宗师的案也好发了。家人道：‘学里斋夫说，发案只在三五日了。”②发生案件。

按，此条第①义项所引例清代《玉娇梨》例，上文说的是苏友白去年冬末参加了岁考，现在还没有等到考试的结果。“宗师”是明、清时期对提督学道、提督学政的尊称，并非审判案件之官。下文是：“吴翰林道：‘你再去打听，一出案，即查他等数来报我。”可知“发案”与“出案”同义。《大词典》第2卷493页“出案”条：“犹张榜。”《玉娇梨》下文接着讲：“过了十数日，吴翰林正放心不下，忽见家人在学中讨了全案来。吴翰林打开一看，苏友白恰恰是府学第一名！”[4]事情的前前后后与审判案件全无关系。

《近代汉语词典》“发案”条：“科举童生试发榜。明毕自严《顺天府尹霞城吴公墓志铭》：‘府试品题，多出先生手，已取余第三，尚未发案，外无从知。”[5]因此，《大词典》“发案”词条应增立“张榜”之义项，而已有的“案件判定后予以宣布”“发生案件”两义项，则需另觅例证。

二.例证晚出

1.味道

《大词典》第3卷252页：

【味道】③滋味。沈从文《灯》：“〔老兵〕知道了女客不吃辣子，平素最喜欢用辣子的煎鱼，也做成甜醋的味道。”

“味道”最早是指体味道的哲理、体察道理，“味”和“道”是动宾关系，“味”是体味之义，“道”是哲学意义上的道或者世间道理。现代汉语的“味道”是一个名词，可以表示滋味的意思，也就是《大词典》所收的第③义项。不过，“味道”的“滋味”义项并非直到现代才出现。明代冯梦龙《醒世恒言·第三十八卷·李道人独步云门》：“岂知神仙窟宅，每遇三千年才一开底里，迸出泥来，叫做‘青泥，专是把与仙人做饭吃的，尽也有些味道，可解饥渴。”[6]明代吴承恩《西游记·第二十四回·万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参》：“〔八戒〕向行者、沙僧道：‘你两个吃的是甚么？沙僧道：‘人参果。八戒道：‘什么味道？……八戒道：‘哥哥，吃的忙了些，不像你们细嚼细咽，尝出些滋味。……”[7]《大词典》的例证较晚。

2.卓落

《大词典》第1卷851页：

【卓落】卓荦，高超不凡。明唐寅《与文征明书》：“贾生流放，文词卓落。”明周履靖《野人清啸》卷上：“据梧吟好句，卓落远尘心。”

同卷第852页：

【卓荦】超绝出众。《后汉书·班固传》：“卓荦乎方州，羡溢乎要荒。”李贤注：“卓荦，殊绝也。”

按，南朝梁释僧祐《弘明集》卷第十四之释宝林《破魔露布文》：“卫以八住体虚之士，侍以四果卓落通仙。”李小荣校笺：“八住：即十住之第八住。竺法护译《渐备一切智德经》卷五：‘第八住名阿遮罗，晋曰无动。《光讚般若经》卷七：‘菩萨摩诃萨行第八住者，以为具足四法。何谓为四？入众生心，神通自乐;现诸佛土，随所观察;具成己土，稽首诸佛;以真谤观诸佛之身。是为四法。”“四果：四种修行果位，即预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。”[8]所谓“十住”，也称“十地”，是佛家所说的菩萨修行所经历的十个境界。“果位”是佛教名词，即修行得道已证正果之位。“通仙”，即众仙之义。疏理句义可知，《破魔露布文》之“卓落”正是超绝出众的意思，这一例证比明唐寅《与文征明书》的例证要早得多。

至于“卓荦”条，西晋陈寿《三国志·魏书二十二·陈矫传》：“博闻强记，奇逸卓荦，吾敬孔文举。”[9]也比《大词典》所引的《后汉书·班固传》例证要早。

3.破除

《大词典》第7卷1031页：

【破除】②花费;用尽。《二刻拍案惊奇》卷三九：“公子道：‘我们客边的人，但得元物不失罢了，还要寻那贼人怎的？就将出千钱，送与懒龙等一伙报事的人，众人收受，俱到酒店里破除了。”

按，唐初诗僧王梵志《借贷不交通》诗：“有钱怕人知，眷属相轻薄。身入黄泉下，他喫他人着。破除不由你，用尽遮他莫。”[10]周一良《王梵志诗的几条补注》引该诗并指出，“破除”是唐人习语，义为花费、支付。[11]这一例证比明末凌濛初的《二刻拍案惊奇》要早得多。

三.例证误引

《大词典》第11卷732页：

【霸轨】霸道。《后汉书·张敏传》：“汉承周秦，兼览殷夏，祖德师经，参杂霸轨。”李贤注：“宣帝曰：汉家自有制度，本以霸王道杂理之。”

按，所谓《张敏传》这一段文字，前文有“时尚书令左雄议改察举之制，限年四十以上，儒者试经学，文吏试章奏。广复与敞、虔上书駮之，曰……”一段文字[12]，实是胡广等人上书反驳左雄的内容，属于《胡广传》，与张敏无涉。只因《胡广传》紧随《张敏传》之后，编者搜集文献时误引。

参考文献

[1]罗竹凤.汉语大词典[M].上海：上海辞书出版社，1986.

[2]张华.博物志[M].上海：上海古籍出版社，2012：14.

[3]任继昉.释名汇校[M].济南：齐鲁书社，2006：195.

[4]荑秋散人.玉娇梨[M].上海：上海古籍出版社，1994：30.

[5]白维国.近代汉语词典[M].上海：上海教育出版社，2015：442.

[6]冯梦龙.醒世恒言[M].天津：天津古籍出版社，2004：598.

[7]吴承恩.西游记[M].2版.北京：人民文学出版社，1980：296.

[8]释僧祐.弘明集校笺[M].李小荣，校笺.上海：上海古籍出版社，2013：785-786.

[9]陈寿.三国志[M].北京：中华书局，1959：643.

[10]王梵志.王梵志诗校注[M].项楚，校注.上海：上海古籍出版社，2010：74.

[11]周一良.王梵志诗的几条补注[J].北京大学学报（哲学社会科学版），1984（4）：14.

[12]范晔.后汉书[M].北京：中華书局，1965：1506.

铜仁职业技术学院语言文字专项课题（tzky-2020年-ywzx06）。

（作者单位：铜仁职业技术学院国际教育学院）