古蜀玄音

杜梦甦

〔摘 要〕多年以来，杨晓忠对“蜀”都抱持着浓厚的兴趣和深刻的情感。在杨晓忠的作品中，古蜀之富，以金、铜、玉、石存续；古蜀之大，神树顶天与铜人立地。

〔关键词〕古蜀；作曲；杨晓忠

对于作曲家杨晓忠而言，“蜀”是创作的属地。在其《上善蜀水》《蜀锦图》《蜀道之难》《春夜喜雨》《移动的背景》《云团》《花夜》《拂尘》《口弦》等经年累积的作品中，不论是室内乐，还是交响乐，都以“蜀”的声音透视这一方水土的文化肌理。这些作品在数十个国家展演，被数十个海内外音像公司与出版社收录与发行。

“古蜀”是诸多艺术家的情结，也是我长久的念想。我一直被其神秘吸引，一直期待与之相遇。三星堆、宝墩、金沙……行走在古蜀之域，探寻那时的声音。

傳说中的古蜀：富庶。

蚕丛建国，柏濩即位，鱼凫兴邦，杜宇农耕，蜀，乃西南之域的富庶之国。

文献中的古蜀：神秘。

《蜀王本纪》曰：“蜀之先称王者，有蚕丛、柏濩（灌）、鱼凫、蒲泽、开明。是时人萌椎髻左衽，不晓文字，未有礼乐。从开明已上至蚕丛，积三万四千岁”。《华阳国志》曰：“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。”“巴、蜀厥初开国，载在书籍，或因文纬，或见史记，久远隐没，实多疏略”。李白的《蜀道难》：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然，尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”在这些精贵的字里行间，给予古蜀浓郁的神秘。

文物中的古蜀：辉煌

20世纪30年代，华西协和大学“考古、艺术和民族学博物馆”的馆长大卫· 克罗克特· 格雷厄姆（David Crockett Graham，中文名葛维汉）和林名钧等人首次发掘了三星堆遗址①。20世纪80年代，三星堆考古发现二度惊人，古蜀国的真迹再一次呈现。20世纪90年代，成都平原上宝墩文化的八座早期古城遗址出世。21世纪初期，成都金沙遗址的太阳金箔饰、金冠带、石跪人像、玉器与象牙等大量珍贵文物纷纷亮相。21世纪20年代，三星堆遗址的发掘三度惊人，古物实证了古蜀的壮丽与辉煌。

2021年3月20日，四川成都三星堆遗址新发现的六个器物坑阶段性发掘成果公布，新出土的一大批文物中包括：金面具、金鸟形饰、青铜大面具、青铜顶尊跪坐人像、青铜方尊、玉琮、玉凿、妊绸痕迹等。由此，三星堆文化再次引起公众和学界的关注。②

古蜀文明的诸多遗址一直在不断地被发现与发掘：什邡桂圆桥遗址（距今5100～2800年）、成都平原史前城址群（距今4700～3700年，新津宝墩古城、郫县古城、温江鱼凫古城、都江堰芒城古城、崇州双河古城、崇州紫竹古城、大邑盐店古城、大邑高山古城）、广汉三星堆遗址（距今4800～2600年）、成都金沙遗址（距今3200～2600年）、成都商业街船棺墓地（距今2400年）。而这些考古成果犹如证据链，将古蜀文明的历史片断连接起来③。

2021年6月，作曲家杨晓忠以三星堆为主题的古蜀题材作品《金声玉笛· 纵目》完稿。毋庸置疑，这部作品不仅是对“蜀”的再次深化，更是“古蜀”的先声。何样的探寻？怎样的思索？如何让沉默的古物发声？如何让多面的艺术交融？如何让西乐与国乐合纵为音乐叙事？围绕这诸多“如何”，笔者与作曲家展开了探讨。

年初，杨晓忠便开始实施了写作计划。他再一次拜访了三星堆，以寻求他多次前往三星堆所一直在追觅的问题答案，即：声音如何在三星堆时期的古蜀世界中得以呈现与理解？声音对个体而言是个体经验或生理反应，但对于群体而言，声音是文化表达的核心范畴，是体现文化价值的重要媒介。

步入三星堆，扑面而来的是一种宏大叙事感。这个延续了上下几千年历史、拥有1200万平方米的都邑自有其慑人的气场。闭上眼，眼前恍若人声鼎沸，夹杂刀光剑影，博大精深、神秘深邃、耀古烁今……因故，四种“声概念”也在杨晓忠的心中油然而生：

空中的啸—— 神鸟之声。四只神鸟与12道太阳金芒，象征一年四季与12个月的太阳神鸟啸鸣长空，喧嚣于广袤而深邃的古蜀宇宙间。

风中的铃——铜铃之声。在三星堆祭祀区，出土九类43件铜铃，在不同的区域与大小不同的神器相伴：青铜人、兽面具、罍、尊、太阳形器、眼形器、大型神树、玉戈、玉璋、石戈等，铃与灵，是呼唤，还是恭迎与恭送，晶莹之声在风中摇曳，在天地之间，在神灵与人世间。

林中的风——地上的林。世间的“风”，人在林中的风雅颂，民风地气、人间烟火。

飘零的笛——古老的笛。洗涤（笛）世间的浊，还天地洁净。

四种“声概念”一直在创作“蜀”与“古蜀”之间穿越，古蜀的旷世神品与旷达之情，从思绪万千到归一，四种“声概念”逐渐具象为四种音声：

金声：金杖，惊艳之声。权能透出的流光溢彩。

玉声：玉笛，尊贵之声。在礼仪和祭祀中“以玉作六器，以礼天地四方以苍璧礼天，以黄琼礼地、以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白瑰礼西方、以玄黄礼北方”④。

铃声：铜铃，神秘之声。晶莹剔透地往来于神灵与世间；穿梭于神树、立人、纵目之间。

陶声：陶埙，和谐之声。“以水火相和而后成器，亦以水火相和而后成声。故大者声合黄钟大吕，小者声合太簇夹钟，要皆中声之和而已。”⑤

从四种“声概念”到四种音声，从四种音声又到乐曲的四种标致性音色：

玉笛：《金声玉笛· 纵目》中第一件特制的乐器。选用的初心是尊三星堆玉礼器之史实，合先民以玉敬天之意。一寓是玉含权力、地位、财富、神权之意；另寓笛含清涤污秽之意，尊贵与纯洁平行。

骨笛，乐曲第二件特制乐器。起意源于舞阳贾湖骨笛，这支翻开中国音乐史鸿篇的骨笛，与三星堆神鸟神似。大鸟皆是天地的使者，鹰之啸，骨之笛，大地与苍穹，人之向往，神之象征。

铜铃，三星堆出土乐器，共计9型43件，有鸟头、花瓣、虎头、兽面等造型和纹饰，最大的通高10.8厘米；最小的通高5.1厘米。有19件铜铃相伴于青铜人立像、人面具、神树等大型青铜器物；24件铜铃相伴于玉戈、玉璋等器物。这些铜铃是古蜀的法器，亦是古老的乐器，在祭祀活动承担音声的功能；在本曲中是不可替代的标志性乐器。

琵琶，象征着与外域的交流，精致的指弹与弓弦声交相辉映，点状与线性的交融彰显出灿烂的金器的底色。在飘零的笛声这一篇章，作品还特别调低琵琶的四弦至低音高状态，以松动的声音与笛声相互穿越，形成多维音声的飘零感。

《金声玉笛· 纵目》的宏观思维旷达精炼，从三星堆的历史话语与现实语境提升出四种“声概念”，理性布局为天地、神鸟、飞翔、人四个部分。作品的微观机巧精致，笔触细腻，古今文脉与中西乐趣同行。让无声的古物音声恢弘，在声音世界里激扬非凡的古蜀。音乐主题源于蜀王鱼凫，象征祖先的神鸟和鱼，笛为神鸟，琵琶是鱼。特制的玉笛与骨笛在古蜀的神秘中飞翔：第一部分骨笛呼啸，第二、第三部分玉笛声声，在第四部分骨笛再响至结束时的陶埙。琵琶选用两把，一把为常规音高定弦，另一把为非常规音高定弦；一把琵琶是乐中的灵（铃），带着星星点点的闪烁，在水中荡漾，在林中摇曳，另一把变音的琵琶，有多重音色造型，仿佛行进中的脚步声、在风中飘零的铃声……

第一部分 天地

天地玄黄，宇宙洪荒，苍穹恢恢，骨笛啸鸣。大地之弦虚实相间，由低向高渐入云端。在天地之间，骨笛啸鸣，与风声相和。

第二部分 神鸟

三星堆的鸟是神，大神树、神坛、铜尊、大小青铜人、铜铃等器物上，无鸟不为饰，鸟形物与鸟饰图遍布于各种金器、玉器、铜器之上。

古蜀的鸟是王者，在古蜀诸王族中，柏灌、鱼凫与蒲卑或以鸟命名，或与鸟关联。古蜀鸟图腾与鸟崇拜是族群文化的硬核，具有超自然与自然整合的多重功能，构建神与人命运共同体的生存模式。

乐曲以林中栖鸟和飞翔的鸟为主线。鸟栖于林，林中有铃（灵）。风吹铃，星星点点；鸟鸣林，声声盈耳；燕语莺歌的鸟合着晶莹剔透的铃，在林中飘逸，在空中飞扬；琵琶的点，玉笛的线，弦乐层层叠叠。

第三部分 飞翔

望着天上的鸟，浩瀚的天，人们有着飞翔的梦。或是对超能的崇拜，或是对自由的幻想。飞翔与飞升承载着中国人对美对仙的极致想象。传说中，佛教的“飞天”是凌空飞舞，奏乐散花，全身散发出芬芳馥郁的香气的“香音神”。

风是飞扬的使者，鸟是飞翔的使者，笛（鹰）声高亢，琵琶飞天（仙）。

第四部分 人

“蜀”本初是吐丝的蚕，蚕吐丝、丝成绸，由此步入古蜀的康庄。从“蜀”部落到天府，古蜀人行进在历史的进程中。古蜀人的神界气势磅礴、神秘诡异；古蜀人的世界生机盎然、意趣悠扬。古蜀人的生存一直在天地中行进，奇幻与瑰丽同行。

多年以来，杨晓忠对“蜀”抱有持之以恒的浓厚兴趣，他用巴山蜀水的织体描绘了一副动人的乐卷。《上善蜀水》是水墨畫，线条、音块、音色恍若墨汁的流淌，大气磅礴与典雅隽永交相辉映，藏有“深于画者，得意忘象”的美形美趣（黄伯思《东观余录》）。《蜀锦图》是工笔画，一针一线的型、一声一音的韵，高扬低落，翩翩起舞，远近交错，思绪万千；音短腔长，虚实相宜，以音乐时空透视蜀之意味，闲适、悠远、空灵。

《金声玉笛· 纵目》是古蜀的开篇，更是“蜀”的纵深。在古都邑的空间里，神灵的意象、世间的愿望、时间的线条、空间的织体汇聚，在点线和留白中张弛。他在“当下”的审美中诠释古老的辉煌，在中西合乐的语境中响起灿烂的古蜀，传统的鲜活在时光中更新。

在杨晓忠的作品中，古蜀之富，以金、铜、玉、石存续；古蜀之大，神树顶天与铜人立地。

注释

①许丹阳：《三星堆文化研究四十年》，《中国文化研究》，2021年，第2期，第51-62页。

②2021年3月20日至23日中国中央电视台新闻频道现场直播所示内容。

③雷军：《从三星堆看古蜀文明在中华文明中的地位》，西北大学讲座，2021年7月27日。

④转引自王巍：《良诸文化玉琼当议》，《考古》，1981年，第1期。

⑤《旧唐书·音乐志》。

本文系四川省教育厅重点课题“四川当代音乐创作研究”（16SA0122）研究成果