运盐河上船民曲

◎王大庆

（江苏东台 224200）

谈起吴嘉纪，人们都称其为“盐民诗人”，诚然，这位出生盐民、生于江苏东台盐场的明末清初秀才，从小就目睹了悲惨的盐民生活，他的诗基本上反映的是盐民生活。如他在描写盐民生活的《煎盐绝句》诗中写道：“白头灶户低草房，六月煎盐烈火旁。走出门前炎日里，偷闲一刻是乘凉。”写出了盐丁夏日煎盐的极端艰苦生活，堪称我国古代诗歌史上的绝唱。

可鲜有人知的是吴嘉纪不仅是一位悲天悯人的盐民诗人，还是长于写串场河船民生活的高手，如反映船民繁重徭役和运输艰难等情状的《粮船妇》《挽船行》《打鲥鱼》《江边行》《邻翁行》等诗，其中最为著名的是描写船民遭受水灾的《流民船》和反映船民爱情生活的《船中曲》。

有着千年历史的串场河，最初筑于唐大历元年(766)，南起海安徐家坝与通扬运河相交，向北经东台、盐城至阜宁庙湾入射阳河，全长180 公里。串场河初为唐代修筑海堤时形成的复堆河，是盐文化的摇篮。从宋代开始，沿新修捍海堤（世称范公堤）一线有富安、安丰、梁垛、东台、何垛、丁溪、草堰、小海、白驹、刘庄十大盐场，因复堆河将这十大盐场串联起来，故称“串场河”。串场河不仅是沿河地区泄洪入海的大动脉及两岸农田的灌溉水源，更承载着历代官府衙门赖以生存的经济命脉——淮盐，因而素有“运盐河”之称。

作为重要的运盐河，船民们的生活同样引起生于长于串场河畔吴嘉纪的关注。也许是那滔滔不绝的串场河流水，勾引起诗人心底不尽的情思。

《流民船》三首是诗人描写水灾时船民们的悲惨和困窘，读来让人唏嘘不已。

其一

泗水涨入淮，千里波涛天。

极目何所见？但有流民船。

横流相荡激，篙短不得前。

家人满船中，肢骨撑朽舷。

人生非木石，饮食胡能捐？

呜呼水中央，曰暝风飒然！

其二

拨棹欲何之？远投烟火处。

岁俭窃盗多，村村见船怒。

男人坐守船，呼妇行乞去。

蔽体无完裙，蔽身无败絮。

娇儿置夫膝，临行复就乳。

生长田舍中，那解逢人诉！

一米一低眉，泪湿东西路。

其三

盐城有三人，云是亲父子。

洪涛没其处，适远求居止。

饥寒世俗欺，同伴气都靡。

三人万人中，屹如山岛峙。

长叹呼彼苍，携手蹈海水。

志士逢沟壑，将身会一死。

釜中生游鱼，井上有败李。

我饿难出门，闻之慨然起。

从这三首《流民船》中，不难看出船民遭受水灾时惨不忍睹的情景。洪水来临，船漂河中，左右摇晃，难以行驶，船民们只能用四肢拼命撑住损坏的船舷，以求不被波涛汹涌的洪水淹没。但无食物，饥肠辘辘，还是不能持久，只能拼命划向岸边村落。但在那民不聊生的年代，匪盗四起，家家设防，见了流民船便怒目相迎，男船主只能留守船上，让女人去行讨，可怜女人连一件整齐的衣服都没有，破衣遮体，临行还要再喂一下吃奶的孩子，去岸上乞讨，一路流淌着辛酸的泪水。最让人感怀的是有一家父子三人，遭受饥寒，又难以乞讨，因为世俗的眼光对流民船男人都设防，他们只能对天长叹，在周围同伴一个个倒下后，父子三人一同投河而了其生，让人悲叹不已。

《流民船》的写作背景《〔康熙〕扬州府志》也有记载，李宗孔（康熙年间任给事中）于康熙十年二月二十四日所题“请拨盐课赈济淮扬疏”里便阐述了当时水灾情景：“去岁淮、扬两府水灾滔天漫地，田地陆沉，房屋倒塌，父妻儿女死于洪波巨浪者，不下数千人，而无衣无食者不计其数，露处江干，号泣之声，震动天地……”

俗话说：世上三般苦：行船、打铁、磨豆腐。船民不仅受官吏劳役，防江匪河霸之灾，还要避风潮之险，《流民船》便是描写船民生活的真实反映。

而收录在《吴嘉纪诗笺抄》中的《船中曲》，则从另一个角度生动描绘了古代串场河船民的爱情生活。现撷取各具代表性的五首进行赏析。

船姥怜阿女，坐船招女婿。

芦苇静新人，沧浪足家计。

古代找对象讲究门当户对，船民自然找船民最适宜，船民阿妈心焦女儿岁数大了难嫁得出去，于是主动出击，让女儿坐在船上行游串场河物色未婚的男性船民。那时船民的生活十分窘迫，自然没有什么陪嫁，青苍色的水就是全部的家庭生计，而水中芦苇拟人化地代表家庭一员，静静地等候新人上船。作者用蜻蜓点水之墨，生动展现了船民老阿妈行船为女儿物色对象的情景。

侬是船中生，郎是船中长。

同心苦亦甘，弄篙复荡桨。

这首船歌是以一个女子的口吻叙述了她与郎君青梅竹马、心心相印的爱情。这里“侬”用了所谓互文的修辞手法，代表“我”。俩人同为船中生、船中长；虽然船民很辛苦，但俩人心心相印，苦也变甜了。“同心苦亦甘”将一对青年男女船民的甜蜜爱情和深挚朴素的感情表现无遗。最后一句 “弄篙复荡桨”是一个比兴，是他们撑船的动作，喻示了二人齐心合力、同舟共济的精神与爱情生活，具有言有尽而意无穷的余韵。林昌彝在《海天琴思录》中说：“乐有天籁、地籁、人籁，诗亦有天籁、地籁、人籁。近代国初诸老诗，吴野人，天籁也；屈翁山、顾亭林，地籁也；吴梅村、王阮亭、朱竹坨，人籁也。”所谓天籁，就是指其诗自然流露，不加雕饰，如此诗就纯似舟中人歌，直抒胸臆，感情强烈，语言质朴，如出水芙蓉，清新可爱，非亲身了解船夫生活、熟知船歌者不能道。

黄牛爱上河，白鱼爱下河。

上河树荫大，下河莲叶多。

邵伯湖，属淮河入江水道上的湖泊之一，邵伯古镇位于邵伯湖和运河的东部，其地为水陆之汇，运河以西称上河，运河以东就是下河地区，串场河俗称下河。诗人吴嘉纪一次从家乡东淘（安丰场的古称）去邵伯，途经此地，用拟人手法写下了这首船歌。诗中黄牛比喻船郎，白鱼代表船女，上河用树荫大既代表此河特征，又象征船郎心胸开阔，能遮风挡雨，支撑这个家；下河用莲叶多既说明此河风景，又借喻船女细腻温柔，彼此呼应，用上下河的风光来宣泄心中的情感，烘托爱情的美好，以物喻人，别有风味；如出水芙蓉，清新自然。

野鸭冲水飞，小儿拍手笑。

寡妇拨船来，回头老鹳叫。

船歌往往是男女青年表达爱情的一种方式，古今中外都不乏其例。大概是因为行船生活的单调，水乡风光的美丽，遂令那些水上人家的少男少女们养成了爱对歌交友的习惯，歌声也便成了他们表达爱情的手段。然而，这首船歌却独树一帜表达了丧偶之妇心中的相思之情。“野鸭冲水飞，小儿拍手笑”是铺垫，说明童直无邪的孩童看到野鸭冲水飞的欢乐；“寡妇拨船来，回头老鹳叫”则表现了丧偶之妇心中的孤寂，是啊，孤单一人行船至此，回首不见郎君但闻候鸟叫。孩子的欢笑和候鸟的啼叫成鲜明对比，此情此景让人嗟叹不已。

石尤何太狂？为恼离家客。

十里朱颜村，到来头已白。

“石尤”“朱颜村”是两个典故。传说古代商人尤某娶石氏女，情好甚笃。尤远行不归，石思念成疾，临死叹曰：“吾恨不能阻其行，以至于此。今凡有商旅远行，吾当作大风为天下妇人阻之。”见元伊世珍《琅嬛记》。后称逆风、顶头风为“石尤风”，又称“石尤”。浙江武义俞源乡古时称朱颜村，由朱、颜两姓家族组成。俞源的始祖俞德，原籍杭州，南宋时在松阳当官，每次回家都要经过四面环山、山水形胜的朱颜村，他十分喜爱这里的秀丽山水，当时社会饱受战争霍乱，他觉得反正仕途无几，便选择“脱却名利关，创此安乐境”。诗人运用“石尤”和“朱颜村”的典故，寓意了一对青年男女船民相隔两地，长期不能团聚的苦痛。为了生计，船郎远行他乡，四处漂泊，船女夜夜思念，继而生恨。外面的世界再好也比不上回故土夫妻团聚在一起啊，盼星星盼月亮，盼到最后由黑发人成了白发人了，情深深意切切地表达了孤寂船女的怨恨和无奈。

吴嘉纪的船民诗，一唱三叹，如泣如诉地向读者介绍了船民痛苦而又多样的生活，使读者“未至其地”，也可以“悉其民之疾苦”。作者运用现实主义的创作方法，具体而概括地描绘了广大船民悲惨痛苦的生活面貌，生动而形象地反映了淮南盐场的生活风貌。这些船民诗，不仅让我们看到了串场河的一种历史现实，一种文化，一种情怀，更犹如一幅优秀的风俗画，揭示旧时代船民生活的缩影。