“淮阴”地名背后的传统文化因子

封锋 戴甫青

摘 要：秦王嬴政二十四年（前223年），秦灭楚，于淮河南岸置淮阴县。“淮阴”这一有着2000多年历史的地名，既与所依傍的四渎之一淮河有关，也与中国传统的历史地理学中的“山北水南为阴”有关，“淮阴”即淮河之南。纵观历史，“淮”与“阴”蕴含着中国历史上诸多历史、哲学、政治的因子，体现着浓厚的传统文化内涵。

关键词：淮阴；四渎；禹贡；阴阳

地域文化是传统文化具体的体现，传统文化是地域文化的积淀与集成。从地域文化的背后，我们可以发现传统文化的诸多因子。我们周围有很多被忽视的传统文化因子，可以作为传统文化的力证与补充。“淮阴”的“淮”和“阴”两字蕴含着中国历史上很多历史、哲学、政治的因子。

一、“淮”的历史大背景

1.“淮”与九州

“海、岱及淮惟徐州”“淮海惟扬州”这两句话出自《尚书·禹贡》，“淮”即淮河，是古代九州中徐州与扬州的分界线。《尚书》记载大禹治理洪水时，“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”（《禹贡》），“禹别九州，随山浚川，任土作贡”（《尚书序》），就是说大禹根据河流、山川、大海将天下划分为九个行政区，史称“九州”。

《尚书·禹贡》记载了大禹治水的传说。大禹过泰山，整治济水水系与洙、泗、淮、沭，分别定名此两地为“兖州”“徐州”。其后，南下江淮，直到浙江东部的会稽，治理太湖与扬子江，此地水多，名为“扬州”。

农业国家形成的历史就是一部治水史。大禹通过治水，最大程度调集不同部落的人力物力，实行统一指挥，客观上促进了权力的集中与政权的形成。这种由治水而形成的行政权力由黄河流域向南扩展到江浙地区，向北延伸到晋中以北，向西传播到甘、青东部，西南到达成都平原，并重新划分了天下的行政区域，又根据每个行政区域的山川物产、土壤植被、风土民情，分出等级，作出水陆交通连线规划以至贡赋规划等等，由此奠定了中华民族的大一统格局。大禹通过这种手段为统一的國家的形成奠定了物质、政治、经济基础。可以说《尚书·禹贡》既是讲历史，也是国家资源调查统计。

2. 四渎与五岳

大禹选择以淮河作为徐州与扬州的分界线。大禹划九州的分界时，还用其他三条重要的河流作为参照体系，分别是江（长江）、河（黄河）、济（济水）。这四条河流合称“四渎”。我国辞书之祖《尔雅》中的《释水》篇解释“四渎”：“‘四渎’者，发源注海者也。”“四渎”还有另外一层意思，《风俗通义·山泽》解释说：“渎者，通也，所以通中国垢浊。民陵居，殖五谷也。江者，贡也，珍物可贡献也。河者，播也，播为九流，出龙图也。淮者，均，均其务也。济者，齐，齐其度量也。”把这四条大河称为“四渎”还与中国古代的自然崇拜有关。这四条大河给人们带来了水源，还有各种可以食用的鱼类，但有时也有威胁人类生命的各种怪物，所以古人对它们产生了敬畏之情，并且建庙祭祀。从周朝开始，作为河流代表的四渎，就已经由君王进行祭祀。《礼记·祭法》说：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”到了西汉，汉武帝建元元年（前140年），汉武帝下诏：“河海润千里，其令祠官修山川之祀。”汉宣帝时，四渎祭祀正式列为国家祀典。到了唐宋时期，四渎神已经被人格化，《旧唐书·礼仪志四》记载，天宝六年（747年）“河渎封灵源公，济渎封清源公，江渎封广源公，淮渎封长源公”。宋仁宗康定元年（1040年）封江渎为广源王，河渎为显圣灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王。元代至元二十八年（1291年）加封江渎为广源顺济王，河渎为灵源弘济王，淮渎为长源博济王，济渎为清源菩济王。明代则化繁就简，删去前代所有封号，以“大”为尊，称大淮之神、大江之神、大河之神、大济之神。

与“四渎”对应的是“五岳”，不过最早出现在古籍中的是“四岳”。《尚书·尧典》说：“帝曰：‘咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？’”显然，此处的“四岳”是人而不是山。在黄帝之前的华夏，是一个九族、百姓、万国互相侵伐的混乱时代，黄帝采用“丛林法则”结束了这种“丛林状态”，初步构造了华夏的大共同体。这个共同体中，黄帝是以武力维系自己的地位。到尧帝时，尧帝发掘、扩展了人们合作的天性，实施了“协和万邦”的策略，合和万国，让华夏走出了“丛林状态”。为了维系这种治理秩序，尧帝建立了中国未来的主流信仰——天道信仰，其中通过祭祀名山大川和神灵，为共同体的稳定，形成了精神性制度的支撑。四方大山由分掌四方外事的部落首领祭祀。春秋时期发端的“五行”学说，到了战国时期开始流行，加上阴阳学家邹衍等人的大力推广，“五德终始论”盛行，“五岳”之说应运而生。

3. 九州与分野

在中国古人的心目中，天与地相对应，地上有九州，天上就有与之相应的星空划分，这个划分就是天上的“二十八宿”与九州对应的分野划分论。

古代天文学家将可命名的320座星中的日、月及金、木、水、火、土命名为七政，并以北斗为尊。在北斗星周围划分出三垣：紫微垣、太微垣、天市垣。并以此为中心辐射出去，分为东方苍龙所属的七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武所属的七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎所属的七宿为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀所属的七宿为井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

淮阴的分野呢？《乾隆淮安府志》载：“旧志云：《禹贡》‘淮海惟扬州。’今山阳、盐城、阜宁在淮之南，于古属扬；‘海岱及淮惟徐州。’今清河、安东、桃源以上在淮之北，于古属徐。若考星次，扬州斗、牛、女分野，徐州奎、娄、胃分野，则是淮安一郡跨徐、扬二州之域，而分野兼焉。山、盐、阜在淮之南者，属扬州，分星固已按《文献通考》；东海入奎一度，则清河、桃源、安东当属奎宿。然清河邑治南过泗水一百二十里接盱眙，抵山阳，兼有扬州之分星，桃源亦兼淮滨地，考《晋[书]·地理志》，淮滨属广陵郡扬州之域，安东在海州之南，州为徐州，郡实淮安。此三邑者，皆地错于扬，其分星亦当兼斗。”

因为二十八宿对应的地域太大，具体的分野度数，当然是难以详明。《乾隆淮安府志》自解道：“按地按星推算之法，亦綦密矣。然究不能明指某郡某邑为某星几度几分者，盖天有十二次，地有十二分，古今疆域改隶不常，故星宿、分野、岁时亦异，以今日之郡邑，验古初之星次，自不能尽符耳。”也就是说大概位置是对的，具体而言已然是一笔糊涂账。

二、“阴”字背后的哲学

“一阴一阳之谓道”。阴阳构成了中国古代哲学的基础，阴阳学说也是我国古代哲学的起源。在中国历史上，阴阳充斥着日常生活的方方面面。根据阴阳学说的起源及演变过程，当代著名哲学家庞朴将阴阳分成三个层次来讲，即自然层面、社会层面、宇宙层面，阴阳首先是一种自然现象，其次是一种行为准则，最后是一种世界观，一种宇宙图式。

1. 自然层面的阴阳

阴阳作为一种自然现象，最初的意思指太阳照到与太阳没有照到，这是对自然现象最简单的描述。后来，渐渐被用来描述大地，地有向阳、背阴之分。

迄今发现的最早把“阴”“阳”两个字连用的文献是《诗经·大雅·公刘》。这首诗描述周人祖先公刘率众迁徙之前，考察地形的情况。“既溥既长，既景乃冈。相其阴阳，观其流泉。”后世的阴阳风水学，就是以阴阳为基础，与五行、太极、八卦等互相配合之后发展起来的。

《谷梁传·僖公廿八年》：“水北为阳，山南为阳。”《元和郡县志》指出：“山南曰阳，山北曰阴；水北曰阳，水南曰阴。”中国地处北半球，山的北面是背光坡，所以称之为“阴”。河流北岸受到太阳光直射，南岸受到斜射，同样的阳光照射，南岸斜射受热没有北岸直射受热多。这一点最明显的莫过于下雪之后，北岸的雪比南岸融化得更快。

阴阳作为一种自然现象，还被提升成为天地之间的“气”，这种观点早在西周末年就已经出现，春秋战国的文献里有很多这样的表述。庞朴在其《中国文化十一讲》中说：“到了春秋战国时期，‘阴阳’几乎被推广应用到所有方面。起初，‘阴阳’只是就天而言；随后又就地而言；再后又作为天地之间的‘气’；继而又成为‘气’里面的总领；最后，‘阴阳’观念弥漫于一切自然现象之中，到处都用‘阴阳’来解释，而且层层深入，反复推进。”中华传统医学中医就是建立在阴阳的基础之上。《素问》说：夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳……故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。

2. 社会层面的阴阳

作为自然现象的阴阳虽然涉及人，不过只是停留在自然人的层面上。作为行为义理的阴阳已经上升到了社会层面上的人。如中国文化认为 “夏至一阴生”，夏至是一年中最热的时候，但是“阴”恰恰诞生于此时，并逐渐壮大，此时中医主张“养阴”，以顺应阴气渐长的自然变化，否则就会生病。

人的社会行为也要顺应天地的阴阳变化，否则就会搅乱阴阳秩序，引起天灾。《国语·越语》中范蠡论述天人关系说：“天因人，圣人因天；人自生之，天地形之，圣人因而成之。”圣人根据天象来解释人事的吉凶就是“圣人因天”；人类的不当行为导致天出现反常现象就是“人自生之”；天地把人事的错误表现出来就是“天地形之”；圣人能够解释这些现象就是“圣人因而成之”。专制时代，国君的话就是法律、行为就是标准，行为义理层面的阴阳在很大程度上就是圣人们的权术与托辞。

3. 宇宙层面的阴阳

阴阳由自然层面上升到社会层面是一大跃升，再由社会层面上升到宇宙模式的哲学层面又是一大跃升，并由此奠定了阴阳在中国哲学上的基础性地位。《易传》是讨论阴阳作为宇宙图式的最有名文献，其中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 就是说由太极衍生出阴阳，阴阳又生成太阴、太阳、少阴、少阳，然后再形成现实生活中的具体的形象。这句话阐明了宇宙从太极至万物化生的过程。作为宇宙图式的阴阳，儒家是承認的，道家也是承认的。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也是同理。

《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”“一阴一阳之谓道”中的阴阳不能称之为“道”，“一阴又一阳、循环不已”才能成为“道”。“孤阴不生，独阳不长”，阴阳并不是对立、简单循环的，阴阳共居于一个统一体内，是动态存在的，且阴中有阳，阳中有阴，由此生生不息。

总之，“淮阴”这个历史地名所体现的，不仅仅有秦王嬴政二十四年（前223年）秦灭楚之后于淮河南岸所置的淮阴县（县治在今马头镇或其附近）的2000多年的历史，还体现着中国历史上的地域区划、政治制度的构建、哲学中阴阳等诸多文化因子的积淀。

注释与参考文献

[1]（春秋）左丘明.国语·战国策[M].长沙：岳麓书社，1990.

[2]淮阴县志编纂委员会.淮阴县志[Z].上海：上海社会科学院出版社，1996.

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[4]宋祚胤.周易注译[M].长沙：岳麓书社，2000.

[5]周秉钧.尚书注译[M].长沙：岳麓书社，2001.

[6]钱玄，钱兴奇，叶晨晖，等.礼记注译[M].长沙：岳麓书社，2001.

[7]庞朴.中国文化十一讲[M] .北京：中华书局，2008.

[8]王利器.风俗通义校注[M].北京：中华书局，2010.

[9]（唐）李吉甫.元和郡县图志[M] .北京：中华书局，2013.

[10]吴稼祥.公天下：多中心治理与双主体法权[M].桂林：广西师范大学出版社，2014.