《山海经·东次三经》山川地名之古音解读

李仕琼

（深圳市健康产业发展促进会，广东深圳 518048）

《山海经》是关于中华民族早期地理、历史、动植物、文化、民俗以及神话等最古老、最有价值的经典名著。考证《山海经》中记载的山川地名的真实性，可以帮助我们了解中华民族远古疆域地理范围、民族与地域发展以及地理历史和自然环境的变迁，对强化中华民族文化自信心有重要意义。

然而，《山海经》中记载的绝大多数山川地名于今找不到对应所在，这成为后世怀疑其真实性的直接原因。孙冬虎[1]认为，地名的稳定性相对较大。一个地域得名之后，有的能够沿用数百年乃至上千年，表现出极大的稳定性。虽然《山海经》在数千年流传过程中不可避免地会产生一些变化与错漏，但大多数山川地名找不到所在不合常理。对此，作者尝试运用古音比对的方法，以探索《山海经》中动植物名称和山川地名与当今的对应与关联。作者尝试以古音作为切入点，并结合古籍中描述的动植物性状解读《山海经》的动植物名称，著成并出版了《山海经动植物初证》[2]一书。后又着力以古音为切入点解读《山海经》山川地名，初具成效。本文即以《东次三经》为例，运用古音方法解读其山川地名所在，以期为 《山海经》研究者们提供一个全新的方法参考。

1 《山海经·东次三经》山川地名概述

依袁珂的《山海经校注》[3]，《东次三经》共记录了九山。经云：“又《东次三经》之首，曰尸胡之山，北望歹羊山，其上多金玉，其下多棘。有兽焉，其状如麋而鱼目，名曰妴胡，其鸣自訆。又南水行八百里，曰岐山，其木多桃李，其兽多虎。又南水行五百里，曰诸鉤之山，无草木，多沙、石。是山也，广员百里，多寐鱼。又南水行七百里，曰中父之山，无草木，多沙。又东水行千里，曰胡射之山，无草木，多沙、石。又南水行七百里，曰孟子之山，其木多梓、桐，多桃、李，其草多菌蒲，其兽多麋鹿。是山也，广员百里。其上有水出焉，名曰碧阳，其中多鳣、鲔。又南水行五百里，曰流沙，行五百里，有山焉，曰跂踵之山，广员二百里，无草木，有大蛇，其上多玉。有水焉，广员四十里皆涌，其名曰深泽，其中多蠵龟。有鱼焉，其状如鲤，而六足鸟尾，名曰鮯鮯之鱼，其鸣自叫。又南水行九百里，曰踇隅之山，其上多草木，多金、玉，多赭。有兽焉，其状如牛而马尾，名曰精精，其鸣自叫。又南水行五百里，流沙三百里，至于无皋之山，南望幼海，东望榑木，无草木，多风。是山也，广员百里。凡《东次三经》之首，自尸胡之山至于无皋之山，凡九山，六千九百里。其神状皆人身而羊角。其祠：用一牡羊，米用黍。是神也，见则风雨水为败。”

关于《东次三经》九山所在位置及地理范围，前人研究与考证者并不太多。谭其骧[4]认为“九山皆无可指实”，推测“尸胡山疑即今烟台市北之罘山，歹羊山上即今蓬莱县北长山岛。尸胡音近之罘，歹羊长亦音近”。又云第五胡射山 “疑即今荣成县之成山角……无皋山疑即劳山。幼海，郭注‘即少海也’，指劳山西南的胶州湾”。即推测《东次三经》范围在胶东半岛及以北海域一带。周运中[5]对《东次三经》也作了一些考证，认为“尸胡山不是之罘山”，就在今山东即墨市东。第三山诸钩山为今胶南市东部临海的大小珠山，跂踵山在古纪鄣城附近，《东山经》的幼海在今连云港市。如此看来，周运中理解的《东次三经》亦在胶东半岛，不过集中在东部。

2 《东次三经》山川地名古音比对解读

作者运用古音比对方法，较好地解读了《东次三经》尸胡之山及歹羊山、岐山、诸鉤之山、中父之山、胡射之山、孟子之山、流沙及跂踵之山和深泽、踇隅之山及无皋之山和幼海及榑木九山及相关山川地名的地理位置，从而完整地展现了《东次三经》的地理范围。从解读结果来看，逻辑性较强，与实际比较切合。

2.1 尸胡之山

“尸胡之山”，作者释为山东省蓬莱区北部海中的北隍城岛。北隍城岛古称乌湖岛，唐时置乌湖镇，北与辽东半岛老铁山隔海相望。《大清一统志》（嘉庆重修一统志）[6]卷一百三十七中有记载登州府：“乌湖岛，旧唐书太宗命莱州刺史李道裕运粮及器械贮乌湖戍。《太平寰宇记》戍在蓬莱县东北二百六十里海中乌湖岛上。唐贞观十八年征高丽置镇于此，永徽元年废。”“尸”，通“夷”。姚孝遂、肖丁《小屯南地甲骨考释》[7]认为：“古文字‘尸’均用作‘夷’，典籍多作‘夷’。 《论语·宪问》：‘原壤夷俟’，《贾子·等齐》：‘ 织履蹲夷’，‘夷’皆为箕踞之义，亦即‘尸’之本义。”从古音上看，依郭锡良《汉字古音手册》[8]（下全同），“夷（尸）湖”古音 ʎǐei ɣɑ，与“乌湖”古音 ɑ ɣɑ 非常接近，“乌湖”当得名于“尸胡”。

2.2 岐山

“岐山”，作者释为山东烟台市蓬莱区北部的砣矶岛。砣矶岛古作鼍矶岛，旧称龟岛，原属长山县，现并入蓬莱区。 从古音上看，“龟”古音 kǐwɘ，与“岐”古音gǐe近，当与得名相关。

2.3 诸鉤之山

“诸鉤之山”，作者释为山东省烟台市蓬莱区朱高山（现已湮没）。从古音上看，“朱高”古音ȶǐwo kau，与“诸鉤”古音 ȶǐɑ ko十分接近，当与得名相关。朱高山曾是蓬莱一座名山，《大清一统志》（嘉庆重修一统志）卷一百三十七，登州府山川条下第一座山就是朱高山：“朱高山，在蓬莱县城东八十里，下临海。《县志》明洪武二十七年移沙门岛巡司于此。”明洪武移沙门岛巡司于朱高山，且“设巡检1员、守城弓兵24名、守墩弓兵6名，下辖烟墩二座，曰大山、曰高山。”说明那时的朱高山海岛的体积还不小，可以筑城。朱高山，“在蓬莱县城东八十里”，则地望当在沙门岛即长岛之东数十公里，但如今这一片海域已无稍大一点的海岛了，朱高山可能因东海地质变迁已湮入东海海面之下。科学研究已证明，明嘉靖廿七年八月十一日（1548年4月22日），山东半岛北部蓬莱县附近海域曾发生一次破坏性极强的地震，那次地震强度高达7级，破坏性很大，整个山东半岛普遍受到破坏，陆地上烈度最高的登州府（今蓬莱县城），“城为之萌，坏民庐舍无算”（《光绪增修登州府志》）。地震可能是造成明洪武二十七年（1394年）还存在的朱高山最终没于东海的原因。

2.4 中父之山

“中父之山”，作者释为烟台芝罘岛。芝罘岛也称芝罘山，古称转附、之罘，当地俗称北山，位于山东省烟台市北部芝罘区北部的海面，以连岛沙坝与大陆相连。 从古音上看，“芝罘”古音 ȶǐɘ bǐwɘ，与“中父”古音 tǐwɘm bǐwɑ 近，当与得名相关。

2.5 胡射之山

“胡射之山”，作者赞同谭其骧之说，释为山东荣成县成山角。成山角，也称荣成山，位于山东省威海市荣成市成山镇，地处成山山脉最东端。从古音来看，“荣成”古音 ɣǐweŋ ʑieŋ，与“胡射”古音 ɣɑ ȡiāk十分接近，结合上下文其他山川位置，可以确定山东威海的荣成山正是胡射之山。

2.6 孟子之山

“孟子之山”，作者释为山东威海乳山市无极山。乳山古有牟子国，郛山口湾边有母猪岛，乳山市北有午极镇、午极河，“午极”（古音 ŋɑ gk）与“无极”今音同，“无极”古音 mǐwɑ gk、“牟子”古音 mǐɘn tsǐɘ、“母猪”古音 mɘ tǐɑ 皆与“孟子”古音 meɑŋ tsǐɘ十分接近，当与得名相关。

2.7 跂踵之山

“跂踵之山”，作者释为青岛一带山阜，属崂山山脉。 “青岛”古音 ts‘ǐeŋ tɘu，与“跂踵”古音 gǐe ȶǐwoŋ近，当与得名有关。至于深泽，作者推测即青岛的胶州湾。胶州湾古称少海、胶澳，位于青岛市境内，为半封闭海湾。少海之“少”古音 ɕǐau，与深泽之“深”古音ɕǐɘm 近，当与得名相关。

2.8 踇隅之山

“踇隅之山”，作者释为山东省日照市的五莲山。“五莲”古音 ŋɑ lǐan，与“踇隅”古音 mɘ ŋǐwo 近，当与得名有关。

2.9 无皋之山

“无皋之山”，作者释为江苏连云港市连云区的花果山。 “花果”古音 xoɑ kua，与“无皋”古音 mǐwɑ kɘu近，当与得名相关。

“幼海”，作者认为当指连云港南部地区，古代为浅海区，有“小海”之称。郭璞[9]注云：“即少海也。《淮南子》曰东方大渚曰少海。”郝懿行注云：“少海即禆海也。《史记·驺衍传》云禆海环之，《索引》云禆海小海也，郭引《淮南子·坠形训》文也。”郭、郝虽有注释，但均未指出具体位置。

“博木”，作者赞同谭其骧看法，认为当释为隔海相望的朝鲜半岛与日本一带，可能是一个大地理范畴表述。谭其骧认为，“榑木即扶木，亦即榑桑、扶桑……扶桑是传说中东方极远之地，自劳山东望，茫无涯矣，想象中彼岸即扶桑，故曰‘东望榑木’”。

3 结语

从以上《东次三经》九山解读的结果来看，《东次三经》描述的地理范围主要在山东胶东半岛沿海一带。具体而言，即从山东省烟台市蓬莱区最北面与辽东半岛隔海相望的北隍城岛（尸胡之山）起程，以“水行”的方式，先向南经过砣叽岛（岐山）、朱高山（诸鉤之山，现已湮），再经烟台市区的芝罘岛（中父之山），向东绕过荣成市成山岛（胡射之山），再折而向西南经威海市乳山市的无极山（孟子之山）、青岛市山阜（跂踵之山）、日照市五莲山（踇隅之山），最后抵达江苏连云港市连云区的花果山（无皋之山）。解读结果较为合理，为《山海经》地理位置记录的真实性提供了佐证，也为研究《山海经》山川地名及动植物名称提供了一种全新的思路与研究办法。

该研究还有一个重要启示，即在研究中华民族诸多先秦古籍时，古音可能是帮助我们真实、准确理解原文表达的重要方法。

众所周知，由于年代过久，我国现存先秦古籍中有些文字晦涩难懂、不知所云，《周易》就是其中的一个典型。仅以卦名为例，《周易》最核心的六十四卦的卦名就有很多版本，刘大钧《今·帛·竹书<周易>综考》[10]详细比较了今通行本《周易》、马王堆汉墓出土的帛书《周易》和上海博物馆馆藏战国楚竹书《周易》等版本间的异同，其中《周易》最核心的乾卦今本写作“乾”，帛书版本中则写为“键”。显然，从字面上看，“乾”与“键”是两个“风马牛不相及”的字。但从古音来看，“乾”古音 gǐan 与“键”古音 gǐan 一模一样，当是同音替代。事实上，今本、帛书以及竹书版本中其他多个卦名的不同写法，很多都可以在古音上找到近音通假的关联。因此，笔者认为，在早期文字尚未完全固化使用时，文字本身并不完全代表我们今天所认为的含义。故我们在研究《山海经》或其他先秦古籍时，不能简单囿于文字的字面意思，还需要综合考虑古音及变化来推测文字的真正含义，否则就可能坠入望文生义、似是而非的泥潭。