老习幼学
——老来重读《初学论说精华》杂释感悟

文/张中和 吴建萍

抗疫闭户，恐居诸坐废，索来私塾首读之物《初学论说精华》，计四卷八十八篇，标无句逗的短则古文，权作温故知新之旅。

老习幼学，时隔八旬，境况迥然。幼时，闻鸡赴校，或秉烛夜读，总觉诘屈聱牙，囫囵吞枣式地被迫背诵。今盍览其说，一事一议，言简意赅，甘之若饴。对编著者为启蒙认识自然、感知社会、擘肌良莠，而期使格物致知的婆娑之心，令人感怀。究其知识性、趣味性、教育性，深入浅出，交相倚寓。对幼学者初塑世界观、人生观，有着潜移默化的除昧启迪作用。现扼其要旨、酌其核论、拘其金句，而杂释感悟，拟分类梳理，以滋幼学之不殷，老来耿怀。

一、学之当戒

一戒意乱。从旷野进破庙，由玩童乍入校，身处校内，“而心驰於校外，卒至所习科学，皆无所知，亦於不入校者何异？”“凡吾学生，首当以此为戒”。（《入学说》）

二戒有疑无问。强调求学“必自好问始”。当孩提之童，“甫（才）能言语，於其所不知者，辄问人曰，此何物？”童心所诚。迨入学，“虽心有所疑，而反以问人为可耻，遂成有学无问之人者”。岂知“理不问则不显，事不问则不明”。（《好问说》）

三戒不守规矩。学校必有规则，“学生不敢互相侵犯”。文以《游戏宜守规则说》起，“苟（若）不守则”，则“言谈举止卑污”，宜“吾侪（辈）而可蹈此”。另在《谨守法律说》中，“国之规则，法律也”。违法，既受“法律之惩”，又“贻乡党之讥”。然暂守而不能久守，“仍非良民”。

四戒吸烟酗酒。烟之害，”何异鸦片？”吸之既久，则”肠胃血脉之中皆其中毒”。饮酒过量（酗酒），“小则乱性，大则伤身，殊与设酒款客之初心，大相背谬矣”“何不谨戒！”(《戒烟说》,《饮酒说》)

至於学习之法，强调“自习”“日记”，提倡“珠算”。自习不离师，可随时解惑。宜“以复习始，以预习终”“积时既久，自能旁通”。(《自习说》)日记之法，有详有略，养成“恒性”，又可“练习熟记事之文”，是“一举数善备焉”。（《说日记》）《习珠算说》，“夫数字之奇零，理之精深者”，笔算“不若珠算之省时也”。

私塾，算盘必备；中学，纯为笔算；工科大学，计算尺须臾不离，犹如今之手机，“尺不离手”。

二、昆虫世界

春暖花开，“往来飞舞其间者蝶也”。蝶由毛虫羽化而成，“食叶成长，未尝无害”。至於吐丝作茧为蛹，由蛹破茧为蝶，遂以吸花之汁，“为之传送花粉，助其结实”，是变害虫为益虫，“人之爱之也亦宜”。（《说蝶》）

时当炎夏，万木阴浓，“嘒嘒之声，听之足乐者，非蝉何耶？”蝉蛹生於树根、泥土之中。待升树巅，“饮晓露，吟清风，自以为托身甚高”“凡世之昆虫，皆莫我若（都不如我）”。作者以拟人法，将其居高自为不凡，却毁於持杆童子之手。进而引申“世有富贵，自鸣得意，而不虑祸之将至者，皆蝉类也”。(《说蝉》)

《蚁困螳螂说》，文起“万物竞争，无分大小，唯视其能合群与否而矣”。螳螂“自恃大而不能合群”；蚁虽小虫，然其“群困螳螂，致其死命”“物犹如此，人何以堪！”

“巧矣哉，蜘蛛也”“屋角枝头，分张密网，飞虫误触之……鲜有脱者”“犹人设阱陷虎，设罗围雏，而无不如志也”。但蜘蛛结网，终古不变，“智不若人”，进而提倡人应不拘守成，而求变化创新。否则，与蜘蛛之结网，“将毋同”。（《说蜘蛛》）

人类进步本身，就是不断探索创新过程；随着时代变迁，今禁阱罗，提倡人与自然和谐相处，当然蚊蝇例外。

“凉风至，白露零。阶下墙阴，声闻唧唧者，非蟋蟀而何？”“蟋蟀性妒，善斗。胜则鸣，败则逃”。喜斗蟋蟀者，“以千金之资，付之一喙，甚无谓也”。作者批评了以蟋蟀豪赌恶习之外，又以战士相喻，若“未战先奔，视蟋蟀能无愧哉？”（《斗蟋蟀说》）

对於敌犯，敢於亮剑，敢於胜利，方为英雄之师。新中国成立后，几场保卫之战，彪炳着中国人民解放军，无愧於战无不胜的钢铁长城。我国历史悠久，英模辈出，应树立崇尚英雄自豪、亵读英雄不齿的爱国主义传统教育。

三、禽兽习性

文中专论禽兽者寡，飞鸟燕，家禽鸡，家畜马，野兽仅虎。

燕，“春来而秋去，与雁之秋来春去，彼此相反，人多异之”。作者认为“雁之来也，在就食；燕之来也，宁独非就食乎”，燕食昆虫，昆虫发育於春，燕图一饱则“麇（成群）至”。迨无所得食，乃远去，“别谋栖址矣”。人因其食害虫有益农业，故列入“保护之例耳”。（《说燕》）

《说鸡斗》，当指雄鸡。头有高冠，足有利距。斗时，“四目对射，至死不退。其气壮甚，其状亦勇甚”。文笔一转，联系到人，“私斗则勇，公战则怯”。这显然隐指昏溃清军。实力永远是国格和人格的基础。

“世称为武健之动物者，莫马若矣”。马之可爱，不仅代人耕作，运物，尤为战马可助将士，出入於枪炮之中，“勇於赴敌，而不知懼”。（《说马》）

作者不独赞誉马是特珠的役畜，而且高扬战马的无畏精神。

虎，“似猫而大，善腾跃，又善泅水”，其性残忍，“无论食与不食，必噬（咬）生物使斃”。人其所以谈虎色变，“以其畏之有素也（向来怕虎）”。人有智慧，“苟变畏虎之心而为杀虎”“食其肉，寝其皮”，“徒畏何为哉？”（《说虎》）

由於生态变化，我国华南虎觅无踪迹，东北虎濒危。保护野生动物成为国策。

四、植物花卉

植物花卉，文设专篇者，桑、茶、竹、荷、菊等。

桑分家野，家桑肥大，利於饲蚕。驳论喟叹，“种桑之地独多於江浙，他省尚寥寥焉”。作者认为不是土性不宜，而是“种法之未备欤！”断言“黄河以南之地，无不宜桑”。（《说桑》）

其实新疆和田，历盛桑蚕之业。今天看来，北方植桑，意在其果，与江浙丝蚕之利而殊。

《说茶》开篇迳称，“木类之中（灌木），最有利於人者，曰桑曰茶”。桑植水滨，茶种山坡（根不易腐）。文叹“外人涎我之利，亦竞相种茶”，致使我国“茶叶之衰”。呼吁复振国茶，“宜将采摘之法，速为讲求”。用今天说法，就是加大科技革新，作到人有我优，何患之衰。

“植物之中，非草非木，独具一干圆中空之状者竹也”。每当“新雨初霁，翠色迎人。微风来时，声如嘎玉。风雅之士，辄以为吟咏之资焉”。说到实用，荀，“清脆可口”，成竹“利用尤宏”，诸如造纸、制器、建房、架桥等。豈徒种於北窗之下，蔽风、避暑“而已哉！”（《说竹》）

士庶有别，竹林七贤尚享竹韵，众民着眼实用。

荷，“水中之植物也。性喜热，非夏日不易生长”。每当“晓露未干，万花齐放。亭亭玉立，摇曳临风”。世以其色香之美，皆赏之。荷之功能，“叶可清暑；莲（子）与藕为果中清品；藕则犹可取淀粉焉”（《说荷》）

游人赏菡萏，孰知植荷苦？此篇，兹补了周敦颐《爱莲说》之未备。

“凉秋九月，百卉皆残。篱畔菊花，独临风而开放”。《赏菊说》，重在意涵。菊“凌霜吐蕊”，不“趋炎附势，与桃李争荣”，其傲骨天生。

文将菊的自然习性，升华至人文高度，耐人寻味。其实也有“待到重阳日，还来就菊花”的茶饮药用功能，常被式微。

五、杂论什物

舟车、灯具，乃技艺精进，匠心所为。其出现尚久，变化亦巨。

舟的进化，有《说舟》铨释。“自有刳木为舟，始免於涉水”，迨“乘风张帆”，可日行“百里”，然无风则滞。近年，西人创用“汽行舟”，载重、行速，远胜帆船。“谓之交通利器，亦何愧裁！”

“车之创也，始於黄帝”。或人力畜力，以“引重致远”。然易受风阻雨滞、山川之碍。迨汽车产生，“轮毂如飞，一日千里”，昔之障碍一扫而空。（《说车》）

《说灯》之演变，引人遐思。至夜无日，故“非用灯不可”。我国燃灯之料，“素用豆油菜油”。未几，“煤油灯出”。又未几，“电灯出”。作者惊呼：“噫！物质文明，后起者胜”。

作者行文“未几”。在我，油灯却伴随私塾、高小、初中，乃至高中，可谓岁月悠悠，刻骨铭心。1988年，受命赴吴旗（起）县扶贫，发现其乡镇多无通电。电能的肇用，确具有划时代里程碑意义，已充盈社会、家庭，豈区区灯具所能盍焉。

《论废物》颇具远见。“盍物之废不废，视乎人之用不用，於物何与哉？”文举：敝布，可造纸；兽骨，可制器；草灰，可粪田。晋陶侃，不仑竹头、木屑，各尽其用。

今观垃圾分类，回收再用，净化环境。屑举意宏，也标志着社会文明，不断递进到更高维度。（未完待续）